어떻게 똑바로 될 수 있습니까? 이것도 매우 신경을 쓰는 것이다. 네가 무엇을 하고, 네가 무슨 말을 하고, 네가 하고 싶은 것은 모두 곧다. 과거의 사람들은 말했다: 너는 다른 사람을 다치게 할 수는 없지만, 너는 다른 사람을 막을 수는 없다. 이것은 이치가 된 것 같지만, 스님, 스님에게 반드시 맞는 것은 아니다. 예방과 위험이란 무엇입니까? 살인이란 무엇입니까? 살인은 살인이다. 이것은 유형, 문장, 총살이다. 상해는요? 형식이 없죠? 사람을 해치는 것은 어떤 의미에서 사람은 비교적 쉽게 범하는 것이다. 살인은 일어나지 않을 것이다. 보통은 그렇지 않아요. 사람을 해치면 어떡하지? 어느새 상대방의 마음이 너에게 상처를 입었다. 우리의 말과 행동은 모두 매우 진지하고 신중하게 고려해야 한다. 상대방이 받아들일 수 있는지, 상대방을 다치게 할 것인지, 다른 사람을 다치게 할 것인지. 때때로 의도적 무의식, 말이 상대방을 다치게 한다. 부처를 배우지 않는 사람은 때때로 서로 상처를 주고, 비꼬고, 조롱하고, 냉소하는 것을 낙으로 삼는다. 그는 온갖 방법으로 언어를 이용했는데, 이것은 다른 사람의 마음에 해를 끼치는 것으로, 사람을 해친다고 한다. 너의 물건을 버리는 것이 아니라, 너의 물건을 깨뜨리는 것은 해롭다. 상대방의 마음 부상 효과에 도달했다. 이 목적은 사람을 해친다. 그래서 고대인들은 사람을 경계하고, 사람을 경계하는 것은 자신의 마음을 방어하는 것이라고 말했다. 많은 사람들은 다른 사람이 자신을 해칠 수 있는지 자주 경계한다. 당신의 마음은 오미잡한 울타리, 또 한 겹의 철조망, 방비를 하면, 당신의 마음은 곧게 펴지지 않을 것이고, 당신의 마음은 동물원의 그 동물들처럼, 많은 철조망을 만들고, 공원에도 많은 울타리가 있을 것입니다. 외부인이 뛰어올까 봐 대비해야 합니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 동물명언) 어느새 습관이 되어 흘러내리기를 기다리고 있다. 그리고 천천히, 우리는 모두 구부러진 마음이다. 그렇게 명확하고 단순하며 착하지 않다. 그 곧은 마음은 잃지 않을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)
우리는 늘 말한다: 이 사람은 마음이 좋다. 마음, 네 마음이 좋고 위가 좋다고 말해야 한다. 위가 좋아지면 소화가 잘 된다. 속이 불편하다고 말하는 것이 아니다. 그래서 이 마음은 가급적 곧고, 마음은 섬세하고, 활발하다. 활발하지 않고, 섬세하고, 간단하고, 분명하고, 오염이 없다면, 우리의 마음에는 문제가 있을 것이다. 그러나 오랫동안 사람들은 정체성에 대해 지속적인 모호한 상태에 있었다. 그는 항상 내가 유능하고, 식견이 있고, 영성이 있다고 생각했다. 이 사람은 어때요? 그는 항상 이렇게 단순하게 자신을 알게 될 것이고, 다른 사람들도 그렇게 할 것이다. 그 사람은 어때요? 그는 매우 활기차고, 부지런하고, 게으르고, 번거롭다. 우리는 우리 자신에 대해, 다른 사람들에게 이렇게 간단한 개념이다. 우리는 계속 모호하고, 하나의 전체로서 계속 걸어갈 것이다. (존 F. 케네디, 생각명언) 전체적으로, 즉, 우리는 한 점으로 그 사람의 전체를 대표한다. 사실 게으른 사람, 그도 근면할 때가 있고, 부지런한 사람도 게으름을 피울 때가 있는데, 이것은 우리가 열심히 공부하기 어려운 것이다. 이 사람은 왜 부지런한가? 왜 그 사람은 부지런하지 않습니까? 이것은 이유가 있다. 그는 매우 부지런하고, 매우 노력하며, 매일 일을 하고 있는데, 이는 그가 이 일에 종사하는 내적 힘과 동력을 가지고 있음을 보여준다. 만약 그가 부지런하지 않다면, 그의 마음속에는 이런 동력도 없고 부지런하지도 않을 것이다.
힘의 원천은 어디에 있습니까? 이 일을 하는 의미, 학습의 의미, 독서의 의미입니다. 깨달으면 동력이 생길 수 있다. 만약 네가 깨닫지 못한다면, 너는 동력을 잃게 될 것이고, 너는 근면하지 않을 것이다. 너는 분명히 일을 잘하지 못할 것이다. 너는 열심히 공부하지 않을 것이다. 너는 연습하지 않을 것이다. 이것들은 모두 관련이 있다.
지금 이 순간, 모든 선행의 원인을 진지하게 연구하다. 바로 이 일, 선행은 왜 선행이 있는가. 이런 상황에서 선행과 선심, 선념은 매우 쉽게 계속 흐를 수 있다. 만약 당신이 항상 당신의 과거가 어떠했는지, 어제 어떠했는지, 내가 어떠했는지, 다른 사람이 어떠했는지 생각한다면, 당신은 자신의 머리 속의 이 사업에 대한 노력을 소홀히 하고, 단지 열매에 대한 다음 결론을 내리기만 할 뿐이다. (존 F. 케네디, 노력명언) 이것은 아무 소용이 없고, 종종 망상과 의견 차이, 대립을 뒤바꾸는 원인이다.
선사 조주는 "부처님을 숭배하는 것은 좋은 일이지만, 좋은 일이 있는 것이 없는 것보다 낫다" 고 말했다. 부처님을 숭배하는 것은 좋은 일이다. 왜 좋은 일과 무관하지 않나요? 우리가 매일 경을 읽고, 부처님을 숭배하고, 열심히 공부하고, 연습하는 것은 모두 공덕을 이루기 위해서이다. 이것은 절대적으로 좋은 일이다. 그러나 외적 형식, 배불의 형식, 경을 읽는 형식, 노력의 형식을 추구해야 한다는 뜻은 아니다. 이 사람이 매우 노력하고, 매우 부지런하고, 매우 노력한다는 인상을 준다. 어떤 사람들은 이미지를 중시한다. 이것은 대부분의 사람들의 인상이다. 즉, 내가 어디에 있든 다른 사람에게 좋은 이미지를 남겨야 한다는 것이다. 이 좋은 인상은 바로 사람들에게 주는 인상이다. 오, 이 사람은 매우 유연하고, 똑똑하고, 근면하다. 이 사람은 사람을 쉽게 대하고, 이 사람은 매우 근면하다. 그가 주목하는 것은 단지 내가 이렇게 해야 내가 이 이미지를 계속 다른 사람에게 남길 수 있다는 것이다. 하나의 표면적인 성적만을 추구하는 것이다. 우리는 종종 열매를 추구하지 말라고 말한다. 이를 열매 추구라고 한다. 만약 네가 추구하는 것이 열매라면, 네가 추구하는 것은 눈앞의 물건이고, 오래가지 못하고, 오래가지 못하고, 큰 일을 할 수 없다. 그래서 염불은 좋은 일이고, 좋은 일이 있는 것이 없는 것보다 낫다. 아무것도 없는 것이 낫다. 즉 형식을 추구할 수 없다는 뜻이다. 우리가 원하는 것은 최종 결과이고, 장기적이고, 최종적이며, 불성의 열매이다.
마찬가지로, 너도 또래들의 외모에 관심을 가질 수 없다. 이 사람이 이런 행동을 하는 데는 이유가 있다. 그 사람이 이런 행동을 한 것도 이유가 있다. 한 부서에서는 모두가 참여하고 있습니다. 이 사람은 이 사람의 일하는 방법이 있고, 그 사람은 그 사람의 일하는 방법이 있다. 이 사람이 많이 하는 그 사람이 적게 하는 데는 이유가 있다. 원인면에서 보고, 이해하고, 바꾸고, 도와야 행동의 조정과 결과의 통일을 이룰 수 있다. 만약 네가 내가 무엇인지 말하고 싶다면, 너는 내가 무엇인지 말해야 한다. 아니면 그가 어떻게 생겼는지, 다른 사람, 두 번째 사람, 세 번째 사람, 네 번째 사람, 다섯 번째 사람도 그렇게 하기 쉽지 않다. 예를 들어, 밥 한 끼가 있는데, 찐빵을 하나 주면 모두들 보통 먹을 수 있다. 한 사람이 찐빵 세 개를 먹을 수 있다. 너는 그에게 한 사람당 하나만 먹을 수 있다고 말했는데, 그는 분명히 배불리 먹을 수 없을 것이다. 아니면, 음, 우리는 높은 기준을 정했습니다. 한 사람당 세 개씩 먹으면, 당신도 문제가 있습니다. 만약 많은 사람들이 못 먹는다면, 매우 고통스러울 것이다. 그래서 이 일은 밥 먹는 것과 같다. 사람마다 능력, 동기, 기질, 마음이 다르다. 오직 그의 뿌리기와 일치하고, 그의 현재 상태와 일치하고, 그의 종합 능력에 부합하며, 그리고 우리가 지도와 도움을 잘하는 것이 옳다. 자주 말하는 주택 계약 경영의 기회는 바로 이런 뜻이다.
도장에서, 한편으로는 질서 있는 관리를 강조해야 하며, 모든 사람은 규칙을 준수해야 한다. 한편으로는 사람, 일, 상황에 따라 개별적으로 대해야 한다. 일률적인 방법이 있어서는 안 된다. 일률적인 방법을 취하면 일을 잘 할 수 없다. 검사, 검사, 자신의 행동을 실천하는 것이 가장 중요하다. 만약 행동을 실시할 수 없다면, 고려할 수 있는 모든 일은 어제이다. 어제는 어땠어, 그저께 어땠어, 과거는 어땠어, 과거는 다 지나갔어, 지금 가장 중요한 건 뭘 해야 더 좋을까. 지금 어떻게 해야 과거의 부족함을 메우고 편차를 바로잡을 수 있습니까? 과거에는 정확하고, 좋고, 지속적이고, 평등한 흐름이 뒤따랐다. 이것은 매우 중요합니다. 우리의 마음은 불교에 대한 우리의 깊은 이해에 힘써야지, 이런 외적인 이미지에서 선악을 분별해서는 안 된다. 이것은 모두 세법입니다. 우리를 점점 더 괴롭히고 괴롭힐 뿐입니다. 내면의 고민에서 벗어나 선법의 평등한 흐름을 벗어나려면 우리 수행의 연속성이 매우 어려울 것이다. 그렇다면 도장에서 왜 우리는 정념을 자주 제창합니까? 우리의 생각을 관찰하고, 우리의 마음의 삶과 죽음을 관찰하는 것이다. 생각이 나다. 그것이 어떻게 생겨났는지, 우리가 무엇을 하고 싶은지, 우리가 무엇을 하고 싶은지, 우리가 지금 무엇을 하고 싶은지, 우리가 지금 무엇을 하고 싶은지. 그럼 너는 자신의 생각에 공을 들여야 한다.