불교에서 굴욕의 관건 중 하나는 한 사람이 불안한지 여부이다. 따라서 어떤 사람이 모욕을 당하든 안 하든, 아니면 계속 상대와 핑계를 대고 있든 간에, 그가 슬퍼하지 않는 한, 이를 은근함이라고 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언) 즉, 그것을 참는 목적은 간단하다. 왜냐하면 그것은 우리를 중생으로부터 멀어지게 하고, 중생이 받을 수 있는 업장으로부터 멀어지게 하기 때문이다. (마하트마 간디, 인내명언) 그는 앞으로 다시는 너를 만나고 싶지 않을 것이기 때문에, 그는 너를 만나 이렇게 나쁜 안색을 준 것 같아, 네가 그를 욕했다. 그래서, 이 사람이 걱정하는지 여부에 달려 있습니다. 그것은 상황에 달려 있다. 만약 당신이 걱정하지 않는다면, 당신의 가르침은 매우 가혹하지만, 그는 기꺼이 받아들이려고 합니다. 이런 상황에서 엄사의 징계와 마찬가지로, 그는 이것이 불교의 중생을 배우는 한 가지 방법이라고 믿을 수 있다.
그러므로 치욕을 참고 무거운 짐을 지는 것은 실제 상황이 어떠한가에 달려 있다.
내가 단순히 억울함을 당했다고 생각한다면, 분노를 삼키고, 화가 나지만, 여전히 내 마음을 제압하려고 노력하고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언) 비록 내가 너무 항복하지는 않았지만, 적어도 나는 그를 뒤돌아보지 않고 욕했다. 이것은 인욕의 무거운 짐이라고 하지만, 사실 항상 그런 것은 아니다. 굴욕 속에서 보고 싶은 것은 자아가 없다는 것이기 때문이다. 생각: 굴욕은 어디에서 오는가? 굴욕은 굴욕을 당하는 대상, 굴욕을 당하는 대상, 굴욕을 일으킬 수 있는 대상이다. (윌리엄 셰익스피어, 굴욕, 굴욕, 굴욕, 굴욕, 굴욕, 굴욕) 모욕을 일으키는 것은 내가 다른 사람을 모욕할 수 있다는 것을 의미하고, 또한 누군가가 나에게 모욕을 당했다는 것을 의미한다. 만약 이 사람이 내 견해를 가지고 있다면, 당연히 너를 참을성 있게 대할 것이다. 굴욕을 당할 것이다. 그렇지 않다면, 생각해 보세요: 불교가' 나' 를 뭐라고 부르는가? 도대체 이 인연 4 가짜 조합의 다변종이' 나' 인가? 아니면 이 머리가' 나' 인가?
만약 색체가' 나' 라면, 왜 미래의 환생에서 나를 계속 따르지 않는가? 하늘을 만드는 길이나 어떤 일을 이루는 길이라도, 현재로서는 세상의 이 일은 여전히 잃어버리고, 이 냄새 나는 가방은 잃어버릴 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그래서 분명히 제가 아닙니다. 내 것이 아니라면 어떻게 해야 하나요? 그는 나를 때리고 고기 한 조각을 때렸다.
심장이라면 더 나빠질 것이다. 이 마음은 끊임없이 변하기 때문에-취향이 정해지지 않고, 세상의 각종 취향에 대해 새로운 것을 좋아하고 옛것을 싫어하기 때문에, 이미 모두가 스스로 빠져나갈 수 없게 되었다. 이런 상황에서 모두들 자신이 변덕스럽다는 것을 알고 있다. 그들은 어떻게' 나' 라고 불릴 수 있을까? 만약 당신이' 나' 라고 불릴 경우, 당신은 영원한 법칙을 가져야 합니다. 삼계에서는 자유롭습니다. 그리고 당신 스스로 완전히 독립해야 합니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 자유명언) 하지만' 나' 라는 것이 없다면 사람들은 무엇을 모욕할 수 있을까?
그러므로 이 곳을 보면, 내가 없는 기묘한 의미, 나 없는 기묘한 방식, 나 없는 사람이 없다고 생각하는 것, 그리고 중생이 무상하다고 생각하는 것을 알아야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 왜요 중생은 평생 무병 무사 생활을 할 수 없다. 영생에서 완전히 벗어날 수 있기 때문에, 당신이 도달할 수 없다면, 모든 업장 속에 오래 머무를 수는 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 이왕이면, 너는 어떻게 항상 그랬다고 말할 수 있니? 그래서 이렇게 생각하자: 내가 여기에 그렇게 오래 머물지 않을 거니까 오늘은 너와 따지고 싶지 않아. 다툼은 소용이 없다.
그럼, 만약 당신이 불도에 있다면, 당신은 생각해야 합니다: 진정한 법이란 무엇입니까? 만약 진법이 사실이라면, 누가 그의 여래를 모욕할 것인가? 자신을 모욕하는가? 자신을 여래라고 욕하는가? 아니면 다른 사람이 이것을 이렇게 욕할 수 있을까? 아니면 모두 * * * 함께 모여 욕을 하고, 여래에게 욕을 받는 공덕을 이루었는가, 아니면 욕을 먹은 인연을 이루었는가? 이룰 방법이 없다. 너는 어떻게 그를 욕할 수 있니? 그는 숨어도 굴욕을 당하지 않고, 영원히 모욕을 당하거나 굴욕을 당하지 않을 것이다. 그는 치욕을 참을 필요가 없기 때문이다. 왜냐하면 그는 삼계의 법칙에 대해 잘 알고 있기 때문이다. 그는 육심만큼 박학하지 않고, 중생의 마음만 알고 있기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 그래서 그는 네가 그를 욕하고 있다고 생각하지 않을 것이고, 그도 욕을 받지 않을 것이다. 그래서 우리가 정말 욕설과 전혀 연관이 없기 때문에, 당신은 하루 종일 그를 욕하거나 다른 사람에게 모욕을 당하는 것을 용인할 수 있습니다. 왜냐하면 이것은 실제 법이 아니기 때문입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 남녀명언)
사람들이 그를 욕해도, 그는 단지 목소리를 통해서만 한다. 소리란 무엇입니까? 공기를 통해서 입니다. 그리고 그의 욕설에는 어떤 말을 사용하든, 아니면 이런 음성언어를 사용하든, 몇 자나 한 글자가 들어 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 언어명언) 하지만 이것들은 진짜 법입니까? 꼭 그렇지는 않아! 그가 무슨 말을 하는지 알아들을 수 있고, 언어를 알고, 목소리를 알고, 결국 저주를 형성한다는 뜻이다. (알버트 아인슈타인, 언어명언) 다른 말로 하자면, 그것을 받고 싶지 않거나 공기일 뿐이라고 생각한다면, 그것은 단지 변화하는 소리일 뿐이다. "나는 왜 그것에 관심을 가져야 하는가?" 세계의 법칙은 또한 "두 손바닥은 울리지 않는다" 고 말한다. 그래서, 당신은 자신이 욕을 먹었다는 것을 믿을 수 있어야 하고, 당신이 욕을 먹었다는 것을 알게 되면, 당신은 내가 모욕당한 여러 가지 감정과 생각을 기억할 수 있을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 그래서 이것은 또한 굴욕이 실제로 이 과정에서 스스로 야기된 것이라고 우리에게 말해줍니다. (윌리엄 셰익스피어, 오셀로, 명예명언) (윌리엄 셰익스피어, 오셀로, 명예명언) 즉, 경지법은 참을 수 없기 때문에 치욕을 참지 못하는 문제가 있다는 것이다. 가장 중요한 것은 이곳에서 배우는 것이다. 목소리에는 진실한 자아가 없다. 왜냐하면 그것은 여래에 드러난 모든 인연으로 이루어진 세상법이기 때문이다. 그것은 진실이 아니다. (알버트 아인슈타인, 소리명언) 진실된 법이 그것이 아니기 때문에, 진실된 내가 욕을 받는 것은 없다. 그러면 상대방은 진실이 아니다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 욕을 하고, 욕을 받고, 욕을 할 수 있는 것은 모두 허황된 것이다. 이왕이면, 나는 또 어떤 굴욕을 참아야 하는가? 나는 아직도 여러 가지 일을 참아야 합니까? 그래서 이 일은 정확하게 이해되고, 남들에게 무시당할 것이다.
그러나, 때때로 우리는 차마 참을 수 없다. 왜냐하면 우리는 처음부터 무거운 마음을 가졌기 때문이다. 그래서 만약 당신이 인내심을 가질 수 없다면, 당신은 자신을 어떻게 대해야 할지 생각해야 합니다. 첫째, 당신은 생각할 수 있습니다: 보상이있을 것입니까? 네. 내 마음의 보상은 무엇입니까? 지옥은 내 마음속에서 가장 무거운 상이다. 그럼, 내가 지옥에 가고 싶지 않다면 괜찮니? 좋아! 너는 네가 마땅히 받아야 할 것을 인간 지옥처럼 얻거나, 아니면 네가 얻은 것을 얻을 수 있다. 수취인은요? 예를 들어, 사람의 보상은 무엇입니까? 그의 얼굴은 못생겼다. 왜냐하면 마음이 태어났기 때문이다. 너는 화를 잘 내고, 나중에는 얼굴이 못생겼다. 그렇지 않으면 나중에 병이 날 것이다. 왜냐하면 너의 몸과 마음을 아프게 할 것이기 때문이다.
그러므로, 당신이 꾸짖거나 모욕당해서는 안 된다고 말한다면, 당신은 이렇게 말합니다. "하지만 나는 모욕을 당했습니다!" " "그럼 왜 자신의 업장으로 자신을 더 벌해야 합니까? 너는 처음으로 모욕을 당할 필요가 없다! 왜요 굴욕을 당해서는 안 되었기 때문에, 결국 너희들은 서로 싸우거나, 다투거나, 서로 악담을 퍼부었다. 원래, 너는 할 일이 없어야 한다. 최다 그는 욕을 마치면 잊을 수 있다. 결과는 앞으로 이런 귀엽지 않은 업력으로 이어질 수 있다. 인간 삼해나 고난으로 나아가는 것은 모두 불필요하다! 아수로를 봅시다. 그는 중생을 위한 느리고 발버둥치는 사람이 있기 때문에, 천계의 아수라로 태어날 수는 있지만 남자의 얼굴은 별로 예쁘지 않다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 바로 이런 인연 때문에, 그는 이 일생에서도 보응을 받을 것이다.
그래서 우리는 알 수 있다: 내 잘못이 아니기 때문에, 나는 화를 내서는 안 되고, 더욱 화를 내서는 안 되며, 영원히 화를 내지 말아야 한다. 만약 내가 화가 난다면, 다른 사람의 화를 내거나 나를 욕하는 것과 같기 때문이다. 그리고 나 자신은 두 배로, 심지어 두 배로 벌을 받을 것이다. (알버트 아인슈타인, 자기관리명언) 그래서 신문사는 그렇게 콜라가 없어서 화를 내고 싶지 않아요.
그래서, 이 관찰을 통해, 우리는 또한 원래의 굴욕이 자신의 난처함을 참기 위해서라는 것을 알 수 있습니다. 무의미하기 때문에, 일에 도움이 되지 않는다. 예를 들어 두 사람이 서로 무엇을 설명하고 있는지. 한 사람이 미쳤을 때, 그는 과거에 일어난 일, 네가 나에게 어떻게 나쁜지, 네가 어떻게 이 일을 했는지 이야기할 것이다. (존 F. 케네디, 공부명언) 만약 다른 사람이 그와 춤을 추면, 그는 불을 붙이지 않고 예전에도 그랬을 것이다. 그렇다면 이 두 방면은 미래의 쓴맛을 견뎌야 한다. 그들은 채팅으로 시작해서 한 가지 이야기를 나누었다. 결국 그들은 결국 과거에 연루되어 발생했고, 발생했고, 끝났고, 이 물건을 망가뜨렸다. 그들은 아직도 이 물건을 잊지 않는다. 그래서 이런 추문은 사실 쌍방 모두에게 귀엽지 않은 결과를 가져왔고, 그가 지금 이야기하고 싶은 이 일에도 도움이 되지 않았다.
그래서 보살은 착실하게, 그리고 여러 가지 편리를 이용해야 한다. 이 일에 대해 이야기하고 싶지 않은 사람들은, 우리는 우리의 발언을 줄일 수 있기 때문에, 화를 참을 필요가 없다. 즉, 상대방이 네가 현장을 떠나는 것을 참을 수만 있다면, 너는 직접 휴가를 내고, 그런 다음, 그의 어색한 마음을 다시 일으켜 세우지 마라.
그래서 굴욕은 당신의 마음이 이곳에서 제압될 수 있는지를 보는 것입니다. 원래, 부스폴로미, 보로미, 그러므로 모든 피조물의 온갖 귀엽지 않은 성벽을 포용해야 한다는 것을 알아야 한다. 그러나, 이 과정에서, 때로는 방법이 없을 때가 있다. 왜냐하면 칠감의 운행 속도가 매우 빨라서, 너를 어찌할 바를 모르게 할 수 있기 때문이다. 한 마디가 이미 말을 했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 원래, 사실, 폴로미를 끊을 때, 폴로미를 끊을 때, 탐욕은 직접 탐욕을 끊는 것이 아니라 다른 수단을 쓰는 것이라고 언급했는데, 이 망상도 마찬가지였다. (윌리엄 셰익스피어, 오셀로, 희망명언) 그러나 부처는 모든 사람이 모든 것을 바꾸는 것을 허락하지 않았기 때문에, 그는 단지 "너는 사물을 바꿀 수 없고, 너는 고의로 사물을 바꿀 수 없다" 고 말했을 뿐이다. 너 무슨 뜻이야, 일부러 시작했어? 당신은 이미 알고 있지만, 당신은 여전히 계속됩니다; 다시 말해, 당신은 이미 경각심을 가지고 있습니다. 당신이 "나는 가고 싶지 않다" 고 말한 것을 알고 있지만, 당신은 결국 이 의도를 따르고 계속 상대방을 쫓고 있습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 도전명언) 그러므로 이런 상황에서는 계율과 보살의 계율을 위반한 것이다. 즉, 보살은이 장소에 대해 신중해야합니다.
그런 다음, 보로미를 모욕할 때가 되면, 굴복하기가 정말 어렵기 때문에 말해야 합니다. 그런 다음 나중에 검토 할 수 있습니다. 예를 들어, 우리가 화를 내면 우리는 아무것도 할 수 없다. 만약 우리가 이미 화를 냈다면, 우리는 나중에 참회하여 "죄송합니다!" 라고 말할 수 있다 난 그냥 진짜야. 난 그냥 성질이 안 좋아. 그리고 말이 무모해. 그럼, 오늘 내가 너에게 알려줘서 미안해, 용서해 줘! \ "아마 이렇게. 그렇다면 제불 앞에서도 같은 말을 해야 한다.
그것은 많은 선업을 방해할 수 있기 때문에, 많은 인연에 있어서 이 보살의 선을 끊을 수 있기 때문에, 한 사람이 부처와 보리도를 배우는 과정에서 점점 더 참을 수 없게 될 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 뭘 못 참겠어? 참을 수 없다: "중생은 왜 이렇게 이치에 맞지 않는가? 중생이 이렇게 무리하다니, 그는 모를까? " 즉, 이런 불합리한 생활을 한 후에 보살은 마침내 은퇴했을 것이다. 퇴불은 그가 삼악도에 빠졌다는 뜻은 아니지만, 그는 마침내 부처를 배우고 싶지 않았다. 그는 단지 불교의 해탈을 연구하고 싶을 뿐이다. 즉, 물론, 그는 불교가 진실이어야 한다는 것을 알고 있고, 첫 번째 진리는 직접 증명해야 한다는 것을 알고 있다. 그러나 그는 "이 길은 너무 어렵다. 나는 이렇게 여러 해 동안 가난해서 중생조차 도달할 수 없다! " 이 중생들은 결국 나와 직접 반목할 것이다. 내가 어떤 마음으로 그들을 대하든, 그들은 결국 나를 배신하고 나쁜 얼굴로 나를 대할 것이다. 그는 결국 자신의 이익을 위해 학불을 포기하고 다른 사람을 계속 찾을 것이다. 내가 공부한 마지막 결과는 아무도 나와 함께 공부하고 싶지 않다는 것이다! 설령 내가 이 법칙을 알고 있다 해도, 나는 스스로 증명할 것이다. 그러나 나의 법칙은 한 사람이 이용할 수 있는 진정한 방법이 없다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언) "그래서 이런 사람은 마음이 우울하다. 그는 이렇게 생각했다. "보살도가 이렇게 어려운데, 나는 그래도 그만두겠다. "그래서 반락할 가능성이 있다. 그 과정에서 그는 여러 가지 걱정이 있었고, 마음이 심란한 후, 그는 결국 갈 곳이 없다는 것을 깨닫고 결국 낙담했다. (윌리엄 셰익스피어, 템페스트, 희망명언) 네가 자신감을 잃으면, 너는 너의 불도를 망가뜨리고, 너는 유명 인사가 된다. 그럼, 앞으로 들어갈 수 있는 것이 그의 책임이다. 하지만 이미 말씀드렸듯이, 아라한은 출입할 수 있고 사라질 수 있다 해도 결국 무엇을 할 것인가? 그래도 불도로 돌아가야 한다. 그래서 이 보로미법은 여전히 연구해야 한다.
이 보로미법은 무상, 소원, 구구, 은근함도 있다! 더 넓은 의미에서, 단지 참는 것이 아니기 때문이다. 잠깐, 너는 이런 비인간적인 방법을 참아야 한다. 무상법이란 무엇입니까? 즉, 삼계의 형법이 아니다. 이것은 여래장처럼-이 성실, 이것이 바로 그의 모습이다. 그는 보이지 않고, 그는 식견이 없다. 그는 이렇게 생각했습니다. "그럼 제가 뭘 하길 바랍니까?" 아니, 너는 여전히 그를 찾아야 한다. 만약 네가 그를 찾지 않는다면, 너의 불도는 충분히 발전할 수 없기 때문이다. 자신의 속마음을 이해하지 못하기 때문에, 이 이치가 의지할 수 있다는 것을 어떻게 알 수 있습니까? 네가 생각하는 것은 너의 의식적인 머리에 근거한 상상적이고 허황된 진리이지, 진정한 진리가 아니다. (조지 버나드 쇼, 생각명언) 이런 상황에서, 결코 의지할 수 있는 방법이 없다. 그래서 스스로 부처에 의지하고, 스스로 법에 의거하고, 스스로 스님에게 귀의한다. 불교는 자기가 다른 곳에 의지하는 것이 아니라, 혹은 한 사람의 마음이 창조하고자 하는 법진상에 의거한다는 뜻이다. (마하트마 간디, 자기관리명언) (윌리엄 셰익스피어, 오셀로, 자기관리명언)
그래서 우리는 이 법칙에 대해 인내심을 가져야 한다. 깨달음을 얻은 후에는 누구도 할 수 없고, 중생은 모두 편의를 설정해 생명을 구할 수 있다. 단 한 명밖에 없을 수도 있기 때문에 세심하게 골라야 이것을 얻을 수 있지만, 인내심도 있어야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인내명언) (윌리엄 셰익스피어, 인내명언) 인도는 예전에도 그랬습니다. 부처가 멸망한 후, 선종 () 은 한 사람이 가르쳤고, 오직 한 명의 진정한 제자만 찾을 수 있었다. 그러나 이 선사들과 깨달음을 얻은 사람들은 여전히 참을 수 있다. 그는 "어차피 내 인연은 모든 사람에게 전파되어야 한다" 고 말하지 않지만, 사실 그는 전파할 수 없다. 그럼에도 불구하고, 이 경우, 그는 여전히 인내심을 가져야 한다. 육조 혜능 대사님을 봅시다. 깨달은 후에 그는 반드시 인내심을 가져야 한다. 그는 무엇을 참았습니까? 안인은 앞으로 다른 사람에게 쫓기게 될 것이며, 그는 사냥꾼의 대열에 10 여 년 동안 숨어 있을 것이다. 십여 년 하루하루, 그는 여느 때와 다름없이 확고하다. 그는 이렇게 말하고 싶지 않았다. "십여 년을 고생했으니, 빨리 사람을 찾아 전해라!" 그럼 누가 보응을 받았는지 알아보고, 그러면 나는 가능한 한 빨리 은거하고, 더 이상 각종 추격을 받지 않아도 된다. "하지만 아니, 그는 여전히 참을 수 있다.
그래서, 인내심, 이것이 진정한 법칙입니다. 인내하는 방법, 그리고 삼계를 두루 거쳐 각종 보살을 두루 돌아다녔다. 인내, 인내의 최종 열매는 무엇인가? 불입니다. 불국입니다. 그래서 보살의 은근함은 다음과 같이 요약할 수 있다. 내은은함은 심신이 겪는 모든 고통이다. 겨울과 여름에도 불구하고. 그리고 다른 사람에게 상처를 입은 것처럼 은근하다고 한다.
외참은 보살을 욕하는 사람이 있고, 자신의 형제자매를 욕하거나, 자신의 친척과 가족을 욕하는 것도 외참에 속한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 외적인 은근함이 있는데, 바로 삼보를 욕하고, 스님을 욕하고, 스님을 모욕하는 것이니, 너는 여전히 참아야 한다. 보살이 이 사람을 교육하지 않는 것은 아니다. 그가 이 사람이 이치에 맞지 않는 것을 발견했을 때, 그가 선택해야 할 방식은 바로 이 중생을 어떻게 이롭게 하는 것이다. 만약 그에게 불법을 좀 이야기해 줄 수 있다면, 그에게 알리고, 이해시키면, 이 보살은 당연히 단번에 말할 것이다. 그런 다음 보살이 말하는 동안, 상대방은 여전히 저주를 계속하고 있지만, 보살은 여전히 상관하지 않고, 다만 상대방에게 이런 합리적인 방법을 알려 줄 뿐이다. 이것은 모두 외적인 은근함이다. 즉, 외부 관용의 범위도 넓다. 다른 사람이 욕하는 것을 모르기 때문에, 대상이 너무 많다. 그래서 삼보를 만나면 반지를 잡고 상대방을 욕하는 것도 완전히 합리적이지 않다. 상대방과 도리를 따지는 것이다. 상대방이 받아들이지 않아도 상관없다. 도리를 계속 따지고, 그에게 오도된 중생과 도리를 계속 이야기하고, 그에게 오도된 다른 중생들을 사견을 떠나게 하다. 책임자에 관해서는, 그는 줄곧 비방과 저주를 하고 있다. 이때 보살은 마음이 있을 것이다. 머리란 무엇인가? 다른 말로하면, 당신은 그를 돌봐야합니다. 모든 중생 때문에, 당신은 당초에 약속한 네 가지 거시적인 서원, 즉' 중생의 무량한 서원' 을 파악하여 그를 맞이해야 합니다. 그가 삼보를 비방하는 것을 좋아하기 때문에, 너는 맹세를 믿고 포기해서는 안 된다. 그래서 이런 외적인 관용은 이렇다.
이 밖에도 보살에는' 법은인' 이라는 일종의 은근함이 있다. 보살에는 많은 은근함이 있는데, 그중 이 불법은참은 수의에 대한 은근이다. 첫 번째 의미는 인내, 즉 무상법의 끝이다.
부처는 제법이 모두 진실이라고 말한다. 탐욕진, 치진, 치진, 삼독은 모두 진실이다. 그런 상황에서 중생은 이해할 수 없고, "이 법칙이 어떻게 이렇게 말할 수 있을까?" 라고 생각할 것이다. 법은 정말 불가사의하다! " 즉, 참을 수 있어야 하고, 제 1 의법을 배울 수 있어야 하며, 이런 좋은 지식을 요구해서 고전을 이해하지 못하는 곳을 배울 수 있어야 한다는 뜻이다. (존 F. 케네디, 공부명언) 모든 법이 이 이치에서 태어났기 때문에, 모든 것이 여래에서 태어났기 때문에, 물론 모든 법은 이 이치에서 벗어날 수 없다. 그래서, 모든 법, 욕심이 많든 싫든, 사실입니다. 성의가 없다면 가장 중요한 버팀목으로 나타나지 않을 것이기 때문이다. 그래서 우리는 이런 법칙을 참아야 한다. 은인행, 은인보로미라는 법칙이다.
("삼승보리학불해혹" 에서 발췌. 자세한 내용은 화연묘지를 방문해 주세요. Com) 을 참조하십시오