이 책의 이야기는 복주동산 유화동에서 시작하여 한당 5 대를 관통한다. 개민',' 왕' 에서 특히 상세하게 표현하여 청초부터 송원 시대까지 끝났다. 내용이 복잡하고, 크고 작은 이야기가 짜여져 있고, 체계성이 부족하고, 시간의 개념이 엄격하지 않고, 단어도 우아하지 않고 길들여져 있지 않다. 분명히 이야기꾼의 입에서 시민과 청중의 저급한 흥미에 영합하는 것은 일부 불건전한 성분과 소수민족에 대한 비방 문구에 근거한 것이다. 하지만 푸젠 (주로 푸저우) 에는 많은 민간 이야기, 신화 전설, 속담이 있다. 이런 구두문학은 민속학자, 언어학자, 푸젠 지방사, 문학사 연구자들이 참고할 만하다. 몇 가지 예를 들면 다음과 같다:' 설문' 일: "민, 뱀종도." 이 책은 뱀 머리 신화 및 "산 나무 사람" 의 이야기를 유지 하 고 복 건 원시 사회의 전설을 탐험에 대 한 자료를 제공할 수 있습니다 ... 이에 따라, 이 책의 저자는 청나라 ganlong 이후 결정 되지 않았습니다. 이 책의 저자는 복청룡전진인이라고 하는데, 그 근거는 5-
1 .. 고대인들은' 지명+인명' 이라는 명명 습관을 가지고 있었다. 그 모델에서 "마을 사람들이 원하는 것" 은 "마을 사람들" 이며 이름은 "그들이 원하는 것" 입니다.
2. 용전진에는' 리인골목 (일명 리인동, 리인골목)' 이라는 골목길이 있는데, 그 이름은 예로부터 사용되었다.
3. 지금도 용전진 리인골목에서 일부 노인들은 여전히 두민 한 편의 별기에 기재된 전설과 일화를 전하고 있다.
4. 책의 일곱 번째 문장은 "우리 민족은 구선과 같고, 사산한을 수련한다", "우리 민족" 은 "우리 조상", "구선" 은 "호씨 구선이 돌기둥산도원에 있다" 는 것이다. 나의 조상은 석주산의 구선처럼 모두 호성이다. 이는 민국' 푸젠동치예문지' 에서' 저자가 무엇과 관련이 있는 것 같다' 는 말과 일치한다. 돌기둥산' 제비뽑기' 의 풍습은 동한 시대에 성행하여' 한원년' 과 일치한다.
5. 책에 기록된 일부 민간 전설, 역사 이야기, 지방 일화, 풍속습관, 명승고적, 비속어 속담, 방언 토어는 복청에도 존재한다.