티베트어: "? 。 ""
이 두 문장을 통해 이 교육의 원만함과 우리 생활의 관계를 설명한다. 원만하게' 기초, 도, 과일' 을 주장하다. 기초는 기초이며 만물의 성장, 변화, 발전의 기초이다. 도는 성공의 길이며 발전과 진화의 기초이다. 마치 초등학생이 공부를 통해 박사생이 되는 것과 같다. 과일은 도의 열매이고, 기초적인 정밀이다. 받침대는 더러운 것에 오염된 거울과 같다. 도는 어떤 수단을 통해 때를 씻는 것이고, 과일은 씻은 거울, 즉 거울의 본질이다. 다시 말해 파운데이션은 오염된 거울이고 과일은 오염으로부터 멀리 떨어진 거울이다. 기초과는 사실 만물의 진화 성장의 현상이자 우리 마음속의 성장 변화이며, 본질은 하나이다.
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기지 하나?
여기서 말하는' 1 기' 는 우리의 본성이고, 그것은 독특하고, 내 것이 없기 때문에, 우리는 그것을 1 기라고 부른다. 우리는 인생의 큰 무대에서 어머니, 딸, 아내, 선생님 등 다양한 역할을 하고 있다. 하지만 당신이 무엇이 되든, 어떤 지위, 어떤 지식이든, 당신의 본질은 변하지 않을 것입니다. 물이 바닷물, 호수, 얼음, 진흙, 차, 끓는 물, 따뜻한 물, 찬물로 변할 수 있는 것처럼 물의 본질은 변하지 않는다. 마찬가지로, 우리의 마음은 착하고, 징그럽고, 착하고, 나쁘고, 오만하고, 질투하고, 원망하고, 탐욕스럽고, 이기적이고, 어리석지만, 본질은 변하지 않는다. 이런 고민들, 선량함, 메스꺼움은 모두 일시적인 변화이다. 예를 들어, 컵, 차를 마실 때는 찻잔입니다. 술을 마실 때 술잔이라고 부른다. 물을 마실 때 컵을 부르다. 그러나 그것의 본질은 컵이다. 그것의 재료, 공예, 조형은 변하지 않았다. 단지 용도가 다르기 때문에 다양한 모양과 이름이 생겨났다.
원만한 관점으로 볼 때, 원래 순수하고 자연스럽고 이원론이 없는 것은 자연에 관한 것이다. 그리고 이원론, 마지막은 우주의 만물이다. 윤회와 열반, 부처와 중생, 선과 악, 선과 악은 모두 후천적으로 형성된 것이다. 이러한 모든 현상은 외부 원인으로 인해 발생하며, 우리 알레예 지식에 저장된 습관은 완전히 근절되지 않았다. 이러한 환생과 열반, 부처와 중생, 선과 악, 선과 악은 모두 사물이나 자연에 대한 우리의 극단적인 이해로 인한 것이다. 예를 들어, 침대를 만들면 재료는 변하지 않지만, 고객의 요구와 생활에서의 사용에 따라 다양한 사이즈와 색깔의 침대를 만들어 다양한 종류의 침대를 만들어 낸다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언) 사람들은 종종 그들이 부처에서 멀리 떨어져 있다고 생각하는데, 우리는 두 세계의 사람이다. 사실 우리 스스로 독선적인 인지와 긍정으로 우리를 두 세계로 만들었다. 우리는 항상 내가 이렇다고 생각했고, 부처는 그랬다. 우리는 분명히 자신이 다른 사람과 다르다고 생각한다. 이런 정체성은 다양한 종을 창조했다. 예를 들어 누군가와 친구가 되려면 쌍방의 인정이 있어야 친구가 될 수 있다. 예를 들어, 누군가의 남편이나 아내가 되고 싶다면 쌍방의 인정도 필요하다. 서로 책임과 감정 교류를 해야 부부가 될 수 있다. 처음에는 우리의 본질이 백지 한 장과 같았다. 나중에 우리는 서로 다른 색깔의 잉크를 통해 서로 다른 그림과 문자를 그린 다음 깃발, 경서, 천 등으로 변했는데, 이 모든 것은 모두 0 부터 시작되었다. 대원만한 윤회와 열반, 부처와 중생이 모두 사라졌다.
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두
두 가지 방법은 두 가지 다른 이해를 가리킨다. 예를 들어, 우리의 본질은 하나이지만, 모든 사람의 인생 경험, 생활 배경, 문화적 배경은 모두 다르기 때문에 인생의 차이를 초래하고 있다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 인생명언) 이런 차이는 본질적인 차이가 아니라 환경과 생활경험의 차이로 인한 차이다. 예를 들어, 당신들은 쌍둥이 자매이고, 부모님과 함께 태어났습니다. 처음에는 학교에 다니면서 같은 환경에서 살았지만, 나중에는 생활경험이 다르기 때문에 생활환경이 다르기 때문에 그들의 인생길과 가치관이 크게 달라질 것이다. 사실 이 행성에 사는 모든 사람, 가치관, 인생관, 인생관, 불교는 거의 다르다. 심지어 신앙, 문화 풍습, 풍속도 다르지만 본질은 똑같다.
부처와 중생이 세상의 만물, 인생, 수행에 대해 서로 다른 견해를 가지고 있는 것은 그들이 서 있는 관점이 다르기 때문이다. 예를 들어, 1 층에서 밖을 내다보면 2 층, 3 층, 심지어 18 층에 서 있는 것과는 다른 풍경을 볼 수 있습니다. 사실 바깥의 풍경이 변한 것이 아니라, 당신들의 시각이 다르기 때문에 풍경에 대한 견해가 다르다. 예를 들어, 우리가 어렸을 때 행복에 대한 이해는 일종의 획득이었다. 두 사람은 장난감 한 개를 위해 싸우다가 결국 그를 얻었고, 더할 나위 없이 행복했다. 이삼십 대, 행복에 대한 이해는 추구와 즐거움의 과정이다. 땅을 보고, 일에서 끊임없이 돌파하고, 마음속으로 행복을 느낀다. 비바람을 겪고 경험을 쌓고 많은 것을 꿰뚫어 볼 때, 당신의 행복은 당신이 행복을 어떻게 이해하는지 보는 태도이다. (조지 버나드 쇼, 행복명언) 이 모든 것은 당신의 내면의 가치관, 인생관, 인생관, 불학관, 수행관이 끊임없이 개선되고 변화할 뿐이다. 부처와 중생이 모든 사물과 인생에 대한 견해가 반드시 절대적인 것은 아니라는 것을 알 수 있다. 그럼 두 손가락은 도대체 무엇입니까? 두 번째 길은 부처님의 길, 중생의 길이다. 불도는 내가 없고, 오독 고민에서 멀리 떨어져 있다. 중생의 길은 자아성이다. 그의 세계는 자만심, 질투, 탐욕, 이기심, 증오, 증오, 어리석음 등의 고민으로 가득 차 있다. 이는 부처와 중생의 차이다.
본교의 저명한 성취자인 자바난카 대사는 "부처는 각오의 중생이고, 모든 중생은 아직 깨닫지 못한 부처이다" 고 말했다. 이 둘의 차이는 의식과 무의식의 차이, 즉 한 사상과 다른 사상의 차이에 있다. 밀종 육속? 이른바' 중생은 모두 부처이고, 깨끗하게 물들면 부처다' 라고 한다. " 이 책은 서기101
어떤 사물이든지 그 본질과 표면의 현상을 가지고 있는데, 불교에서는 세속진리와 정의의 진리라고 부른다. 하나는 본질적인 진실이고, 하나는 표면적인 진실이다. 부처는 그것의 본질을 보고, 중생은 그것의 표면 현상만 본다. 예를 들어, 일반인이 책상을 보면 비어 있는 것이 아니라 어떤 소재인지, 색깔이 잘 어울리는지, 모양이 맞는지 등을 말한다. 그러나 부처는 그것이 무엇을 하든, 무엇을 하든, 그것의 본질이 무엇인지 상관하지 않는다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언) 시계가 아직 공장에 들어가지 않았을 때, 그것은 표의 개념이 없었다. 공장에 도착했을 때, 탁자는 기술자들의 세심한 공사를 거쳐 형성되었지만, 당시의 탁자는 단지 하나의 제품일 뿐이었다. 쇼핑몰에서는 상품입니다. 누군가가 돈을 써서 사면, 그것은 일상용품이 된다. 다른 이름은 다른 곳에 따라 달라지기 때문에 절대적인 시계는 없다.
그러나 얼마나 많은 다른 가치관이 있든 간에, 오직 두 가지밖에 없다. 하나는 자아를 통해 세상을 보는 것이고, 하나는 자아를 통해 세상을 보는 것이다. (알버트 아인슈타인, 자기관리명언) 만약 네가 호박안경을 쓰고 설산을 본다면, 그것들은 당연히 호박이다. 하지만 설산이 호박으로 변한 것이 아니라 호박안경이 호박으로 잘못 보이게 하는 것이다. 만약 벗어서 설산을 직시한다면, 설산은 당연히 하얗다. 두 번째 방법은 주로 두 가지 통찰력, 즉 내 통찰력이 없고 내 통찰력이 있다는 것을 가리킨다. 서로 다른 견해가 세계, 만물, 생활, 인생에 대해 서로 다른 견해를 가지고 있기 때문에, 우리는 두 번째 길이라고 부르는 두 가지 다른 길을 만들었다.
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두 가지 긍정적인 결과?
두 가지 정과는 두 가지 결과이며, 두 가지 방법의 결과이다. 자성은 중생을 창조하고, 중생은 윤회를 이루었다. 어린 나는 부처를 만들었고, 부처는 열반, 고요한 상태에 이르렀다. 윤회는 자성과 고민의 결과이자 모든 중생이 오독 고민을 통해 창조한 예술품이다. 환생에 여러 가지 신맛과 쓴맛이 있는 것은 중생들이 인견과 지혜를 보고 있기 때문이며, 그들의 고민과 정서가 다르기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 중생의 "대중" 은 세 글자로 이루어져 있는데, 이는 많은 사람을 의미한다. 그런 다음 삼세불, 오방불, 십방불 등 많은 부처가 있다. 왜 그들에게 정이 있는 존재라고 부르지 않습니까? 얼마나 많은 부처가 있든지 간에 그의 가치관은 모두 같고, 모두 나 없는 것이기 때문이다. 모든 중생은 서로 다른 가치관, 인생관, 인생관을 가지고 있기 때문에 중생이라고 부른다. 우리는 모든 중생이 서로 다른 생활 배경, 문화적 배경, 성장 배경을 가지고 있다는 것을 알고 있으며, 그들의 가치관도 자연히 다르지만, 그들은 모두 자신에게 속해 있으며, 모두 자신을 떠날 수 없다는 것을 알고 있다. 이것이 그들의 공통된 통견이다. 모든 중생들은' 나' 가 존재한다고 생각하기 때문에, 즉 자신에 대한 정체성을 가지고 있기 때문이다.
어린 나는 오만, 질투, 미련, 증오, 편견, 탐욕 등 여섯 가지 근본적인 고민을 만들었다. 이 여섯 가지 다른 감정은 모두 자기집착과 무지의 산물이다. 6 가지 기본적인 우려가 업력의 바퀴의 6 개 대부분을 만들어 6 개의 다른 종을 형성했다. 이 몇 종의 생활습관, 신앙, 가치관의 차이는 매우 크며, 심지어 체형, 생식기도 다르기 때문에 인과보응의 바퀴에서 6 대 사단의 중생으로 불린다. 밧줄을 어두운 곳에 두면 뱀으로 착각해 공포, 방비 등 우스꽝스러운 조치들이 생겨날 수 있다. 마찬가지로, 환생의 기원도 무지하다. 즉, 진실을 알 수 없고, 오해가 환생을 초래한다는 것이다. 열반은 환생을 멀리하고 환생을 끝내는 것이다. 열반의 근본은 나 없이, 나 없이는 일종의 이해, 석방, 돌파구에 있다. 두 개의 정과는 사실 환생 열반, 혹은 부처와 중생이다. 부처와 중생, 열반과 환생, 고민과 지혜는 우리의 본성에서 다르지 않지만, 우리의 어린 나와 나, 환생과 열반이 없기 때문에 부처와 중생을 만들었다.
우리의 자연은 조용하고 자연스럽고, 아무런 오염도 없고, 순수하다. 그것은 부처나 신이 창조한 것도 아니고, 중생의 인연도 아니고, 건축가의 기술적 재능이 아니라, 우리의 본성이다. 만약 당신이 그것을 알아본다면, 당신은 부처입니다. 몰라, 중생이야, 무지가 생겼어. 삼도장도 그렇고, 근본적이고, 기본적이지만, 오염되었다. 도로는 오염으로부터 멀리 떨어져 있고, 자기 오염을 씻어 낸다. 과일은 도의 결과이다. 자연과 오염은 옷의 더러움과 같고, 더러움은 더러움이고, 옷은 옷이다. 우리가 빨아야 할 것은 옷이 아니라 옷의 더러움이다. 따라서 기지의 오염은 기본이 아니라 일시적이며 제거할 수 있다. 제거할 수 있기 때문에, 수도를 수리하고, 도를 통해 제거해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 모든 오염을 철저히 없애고 자연의 본색을 보여주는 것이 정과다. 그래서' 모경경' 은 "속중 기초가 있어 성불의 원인이다" 고 말했다. 성불에는 이유가 있기 때문에 불법을 수행할 수 있다. 수행을 통해서만 부처가 될 수 있다. 클릭합니다