푸두' 는 민남의 민속 문화 현상으로 도교 음력 7 월 15 일 추석과 불교 분재의 결합으로 형성된 민속 명절이다. 민남에서 가장 큰 퍼듀, 석사자' 계호푸', 즉 계호호 65,438+03 마을은 65,438+02 띠 (그 중 후안화륜원숭이) 로, 퍼듀는 65,438+02 교대로 서로 오락을 한다. 민간에는' 계호푸프가 유명하다' 는 속담이 있다. 좀 더 정확히 말하자면, 퍼듀는 보통 음력 7 월 1 일부터 7 월 30 일까지 각 마을마다 몇 년에 한 번이 아니라 매년 정해진 시간이 있다.
역사
역사적 기록에 따르면, 취안저우 (WHO) 는 원대 역사에서 관할 구역을 동, 남, 서 () 의 세' 각' 으로 나누었다. 명나라가 원제를 답습하다. 청나라에 이르러 또 성북각을 늘렸고, 사각 아래에는 36 개의' 가게' 가 있었고, 각' 가게' 는 또 몇 개의' 변' 으로 나뉘었다. 이것이 오늘 전주에서 자주 듣는' 푸틴' 과' 36 개 상점' 이라는 단어의 시작이다. 지난 7 월 15 일 하루 동안 사람들은 주 앞에서 부모를 제물로 바치고 대문 앞에서 퍼듀공을 바쳤다. 현재 음력 15 제조, 음력 7 월 퍼듀, 매일 교대로 진행되고 있습니다. 노인들의 추억에 따르면 청말 36 개 점포가 번갈아 가며 일반도를 하고 있다. 이후 지방의 일부 문자자료와 노인들의 구술에 따르면 윤전 퍼도는 청대에서 기원했다. 제사 행위가 집중되고 제사 수요도 집중되고 7 월 반 시장의 공급과 수요가 긴박하기 때문이다. 사람들은 쇼핑을 위해 자주 싸운다. 청나라 건륭년, 현지 향신서 추첨에 따라 시청 36 점포의 교체 날짜가 정해졌지만, 각 집은 여전히 7 월 상반기에 조상에게 제사를 지냈다. 그 후, 역성구와 일부 관련 마을들은 도로를 포장하는 기초 위에서 번갈아 가며 보도를 했다. 지금의 취안저우, 7 월 내내 거의 매일 몇 개의 구석이 퍼덕거리지만, 어느 구석의 주민도 7 월 15 일에 퍼덕이는 것이 아니라 조상에게 먼저 제사를 지낸다.
어떤 가게, 뿔, 푸도의 기본 구조는 주로 세 부분, 즉 깃발, 등잔, 푸두, 숭포, 그리고' 끝변' 으로 구성되어 있다. 첫 번째 의식은 음력 6 월에 시작되었다. 마지막 의식은 음력의 8 월과 10 월 사이에 있다. 물을 마주하고 길을 닦고, 물을 마주하고 사는 사람도' 물 스펙트럼' 이 되어야 한다.
풍습
취안저우 교외의 XP 는 어촌이다. 음력 7 월 15 일, 7 월 30 일 조서' 부모님 공경', 7 월 27 일' 바이퍼도' 로 갑니다. 퍼듀에서 우리는 입구에 밥상을 차려 놓고 향을 피우고 금을 태우고 폭죽을 터뜨렸다. 음식에 뾰족한 껍데기가 달린 해산물이 없도록 껍질을 벗기고 요리하세요. 제사를 잘 배정한 후에는' 보의' 를 해야 하며, 퍼듀공에게 청한 후에야 비로소' 금을 태워' 줄 수 있고, 총살 방식으로 퍼듀공을 보내야 한다. 퍼듀 날 아침, Psh 마을의 가족들은 그들의 절에 가서 분향을 하고, 음식과 음료를 제공하고,' 금을 태운다' 고 한다. 오후에 집 앞에서 술과 음식을 드리며, 퍼듀공을 위해 금을 태웠다.
구식 주택은 도시 지역에서 농촌 지역과 비슷한 유행을 하고 있으며, 아트리움이나 문 안팎에 탁자를 놓고 음식과 술제를 차려 놓고 금을 태운다. 고위층 다가구 혼합 건물이 늘어남에 따라 퍼듀 제사 장소 문제가 발생했다. 사례에서 볼 수 있듯이 주민들의 인기는 1, 자기 집 대문 내 복도에서 제사를 지내는 방법, 건물 밖에서 금을 태우는 방법, 즉1을 세우는 세 가지 방법으로 볼 수 있습니다. 2. 복도에 자기 집 대문 밖에 제물을 놓고 건물 밖에서 금을 태운다. 3. 1 층으로 내려가 노천 제사 소금입니다. 주민들이 새로운 생활방식과 전통 제사 행위 사이에서 조정한 결과다. 세 가지 방법 중 연소금은 건물 밖에서 진행해야 하는데, 안전이나 통풍을 위해서가 아니라 사람들을 위해 전통의식을 계승하기 위해서이다.
제사식은 보통 오후 4, 5 시에 시작한다. 도시든 농촌이든, 이웃들은 한 집안의 술채가' 공급이 부족해' 가 퍼듀의 노여움을 불러일으켜 그들의 집에 불리하게 될까 봐 늘 전후하여 퍼듀 의식을 하기 시작한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언)
제사식 후 친지들을 초청해' 퍼듀' 를 먹는 것도 취안저우 도시와 농촌의 큰 특징이다. 제사식이 끝나면 팀의 친척 외에 친구에게 술을 대접하기도 한다. 늘 이 집을 먹고 그 집에 가서 먹는 사람이 있다. 여기서 밥을 먹자마자 저쪽에서 재촉전화가 왔다. 도시와 농촌을 가리지 않고 시끌벅적한' 퍼듀' 가 취안저우 퍼듀 전 과정의 최고봉이 되었다. 어떤 사람들은 집집마다 손님을 많이 내세우라고 하고, 또 어떤 사람들은 퍼듀공이 제물을 먹고 가지 않을까 봐 걱정한다고 말한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 많은 사람을 용감하게 하면 퍼듀공을 놀라 도망가게 할 수 있다. 나는 후자의 원인이 원시적일 수 있다고 생각하는데, 전자는 그것으로부터 파생된 객관적인 효과이다. 사실' 퍼듀 먹기' 는 오늘날의 퍼듀 활동이 큰 사회적 기능을 가지고 있음을 보여준다. 번갈아 가며 퍼듀를 했기 때문에, 사람들은 서로 참관할 기회가 더 많아졌고, 참여의 자유도가 매우 높았다. 퍼듀 시즌의 사교권은 설날보다 크며, 이것은 퍼듀의 큰 특징이다.
퍼듀의 제사 대상은' 퍼듀 공작' 으로 구체적인 전설, 이미지, 조각상이 없는 존재다. 사람들은 "퍼듀 (pudu)" 와 같은 것에 대해 어떻게 생각합니까? "그가 평소에 어디에 있는지" 는 "나는 구체적인 모습을 모른다. 그는 어디 에나있다", "하나 이상의 사람이 있을지도 모른다", "그는 방랑귀의 수장이다. 그들을 관리하는 사람이다", "그는 유랑귀신이다. 많은 사람들이 머리가 죽임을 당하고 지옥에서 굶주리는 사람들이다" 등 다양한 반응을 보였다. 나는 퍼듀에 대한 문자 자료를 거의 보지 못했고, 퍼듀에 대한 전설도 듣지 못했고, 누가 하지 않았기 때문에 퍼듀에게 처벌을 받았다는 말도 듣지 못했지만, 모두들 이것이 가족에게 어떤 번거로움을 가져올까 봐 두려웠다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 퍼듀를 열심히 하고 이웃을 초청해 동시에 의식을 시작하고, 노천에서' 금' 을 불태우고, 완전히 태웠다는 것은 퍼듀가 사람에게 위협적인 존재라는 것을 보여준다.
퍼듀궁의 이름은 이 물체가 불교와 관련이 있어야 한다는 것을 분명히 일깨워 준다. 여기서 나는 먼저 취안저우 불교 전파사와 불교 의궤에 관한 두 단락의 자료를 인용한 다음, 저자의 퍼듀궁에 대한 인식을 이야기해 보겠습니다. 서진 태강년 동안 취안저우 절에 불사가 하나 있었다. 양조 때 인도 승려들은 은부쿠지에서 불경을 번역했다. 당대에는 이곳이' 전남 불교왕국' 이라고 불렸는데, 이곳의 불교가 성행하고 있음을 알 수 있다. 취안저우 1000 여 년의 불교에 도입되어 역사의 변천에 따라 점차 세속화되었다. 청말' 채고모방장' 의 출현은 취안저우 불교를 예사로운 백성의 생활에 통합하고 민간 신앙과 융합하는 추세를 가속화했다.
계승과 발전
불교 퍼듀 대회의 공식 의식 중 하나는' 음식' 이다. 배고픈 귀신을 구하는 의식이다. 구체적인 행동 내용은 스님이 황혼 경을 읽으며 아귀에게 음식을 제공하는 것이다. 대장경' 에 기재된 불교 이야기는 배고픈 귀신을 구하는 회의의 유래를 묘사한다. 아난은 많은 아귀에게 음식을 주어 아난을 고해에서 벗어나게 하고, 아난을 주는 것도 장수를 연장시켜 사후에 아귀도에 빠지지 않도록 할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 음식명언) 먹이의식의 목적은 굶주린 귀신을 구하는 것이기 때문이다. 그래서 사람들은 종종 이런 음식을 주는 의식을 발포식이라고 부른다. 앞서 소개한 사례 중 문자자료와 사람들의 다양한 설명에 따르면 이웃들은 동시에 퍼듀를 시작하면서 이미지에 대한 숭상심을 나타냈다. 퍼듀 시간은 보통 오후부터 저녁까지, 장소는 대문 밖이나 길가 등이다. 불교사찰이 주최한 최초의 퍼듀 의식이 점차 민간으로 옮겨져 민중에게 받아들여지고, 퍼듀식과 급식식이 사찰의 정원에서 나와 일반인의 집으로 들어갔다고 볼 수 있을까요?,,,,,,,,,,,,,,,,,,,? 일반인은 스스로 목사가 되었다. 수년간의 진화 끝에 묘회 차원의 제식식은 점차 가족 단위로 퍼듀공을 제사하는 의식으로 변해 취안저우 민간 신앙의 한 의식이 되었다. 이로부터 푸도궁은 취안저우 불교가 굶어 죽는 귀신의식을 주는 제사 대상의 전환으로 추정되며, 그 성질은 제 2 혼조에 속해야 한다. 불교식은 언제, 어떤 형식, 민중에게 어떤 영향을 미치는지, 그리고 점차 민중 심리에서' 퍼듀공' 의 실체, 의식, 명칭을 형성하는데, 이런 문제들은 모두 식견 있는 사람이 더 연구해야 하고, 필자 능력이 제한되어 있어 추측만 하고 있다.
순환부도를 실시하기 전에 취안저우 지역은 중원절 제조와 목란벤 아귀의식이 같은 날 일치하는 복합식이었다. 민동 민서 대부분의 병례도 이 범주에 속한다. 번갈아가며 퍼듀 제도를 실시한 후, 지역 전체에서 제사를 하루로 제한하여 퍼듀 의식은 시간을 크게 연장했다. 그래서 추석에는 이런 제조의 색채가' 푸도 분위기' 에 묻혀 매일 번갈아 가며 푸도를 만들고, 도처에서 푸도를 준비하며 푸도를 먹는 것 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 계절명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 계절명언) 그러나 사람들은 의식에서 자신이 희생한 대상을 분명히 구별해 행동 세부 사항과 심리적으로 다르다. 제사 시간, 퍼듀 요리와 제조요리의 뉘앙스, 제사 때 젓가락의 가용성, 생과 익은 요리, 해산물과 조개가 껍질을 제거할 수 있는지 여부, 제사의 위치와 방향, 태울 금과은, 연소 시 용기 사용 등. , 조상과 조상 숭배의 공통된 차이점을 설명합니다. 퍼듀는 제사식에서 인위적으로 분리되어 날짜를 엇갈리게 열었지만, 의식의 행동과 내용 세부 사항에 따르면 취안저우 퍼듀는 여전히 복합의식으로 변장한 것으로 드러났다.
앞서 언급했듯이 현재 일본과 취안저우 법회는 불교법회의 이름을 분명히 사용하고 있다. 오늘날 일본 주도의 분례는 여전히 불교 절과 관련이 있지만 관계는 매우 느슨하다. 반면, 취안저우 퍼듀는 절과 불교식과 실질적인 연관이 없어 불도식이 아닌 것이 분명하다. 취안저우 퍼듀 (Pudu) 는 오랜 민간 유포와 전승을 거쳐 점차 일종의 민간 신앙으로 융합되고 있으며, 현재의 민간 의식은 이미 종교 분위기에서 벗어나 현지 문화와 민간 신앙의 요소 중 하나가 되었다.
"포장" 에 따라 일련의 의식을 차례로 거행하는 것은 취안저우 퍼듀가 다른 곳과 구별되는 주요 특징이다. 가게는 명청기층 정권의 단위이자 사람들의 소속감 단위이기도 하다. 과거에도 전투가 발생했을 때 상점은 종종 도움의 단위로 사용되었다. 동시에, 포장도 지명으로 사용되었으며, 그 이름과 지리적 구분은 1940 년대까지 사용되어 수백 년 동안 이곳에 살던 세대들에게 큰 영향을 미쳤다. 일부 옛 화교들이 편지를 쓰는 주소는 포모지라고 하는데, 대만성 동포가 고향으로 돌아가 조상을 인정하여 귀종할 때도 모지라고 한다.
포장 가장자리는 취안저우 () 의 고대 글자로, 퍼듀 () 는 포장 단위가 교대로 개최하는 전통 민속 문화 행사이다. 시간이 지남에 따라 도시 계획의 변이에 따라 고대 점포에 대한 기억이 점점 흐려지고 있지만,' 36 개 점포' 라는 단어는 여전히 사람들의 일상생활에 자주 등장한다. 퍼듀 시대에 이 단어는 과거의 지리적 범위와 전통문화에 대한 기억을 일깨워준다. 포장, 풀뿌리 행정 관리 및 신앙 의식 개최 단위, 문화 기호로 진화, 지역 민간 신앙 활동의 "푸두" 를 참조 하 고, 또한 취안저우 지역 문화의 특징적인 어휘가 되었다.
오늘 취안저우 퍼듀는 사람들이 조상과 교류하는 활동이며, 사람들이 귀신과 교류하는 활동이자 사람들이 서로 교류할 수 있는 기회이다. 그것은 사람들이 조상에게 제사를 지내고, 노인을 존경하고, 모이게 하는 교육 기능을 갖추고 있으며, 또한' 퍼듀' 의 특수성 때문에 오늘의 퍼듀 활동, 특히' 퍼듀' 는 친척, 이웃 간의 우정을 촉진하는 교제 기능을 갖추고 있어 사회 각계 인사들에게 교류와 정보 소통의 기회를 제공한다.
참고 자료:
바이두 백과