미덕은 고대 그리스 철학자들이 자주 토론하는 개념이다. 미덕이란 무엇인가? 당신은 어떻게 미덕을 얻을 수 있습니까? 많은 철학자들의 답이 다르기 때문에 내포와 원천도 다르다. 소크라테스는 미덕에 대해 매우 우려하고 있다. 학창시절 플라톤은 그의 초기 작품에서 소크라테스의 미덕 개념에 대한 견해를 곳곳에서 표현했다. 예를 들면' 서유',' 크리버턴',' 의무',' 러시',' 우정',' 메노' 등이다. 소크라테스는' 미덕은 지식이다' 라는 중요한 명제를 제시했다. 그 의미에 관해서는, 그는 모든 미덕이 지식과 불가분의 관계에 있다고 생각한다. 지식은 미덕의 기초이며, 지식은 모든 미덕을 관통한다. 미덕은 고립 존재의 일부 개념과 규범이 아니다. 어떤 미덕이라도 그에 상응하는 지식을 가져야 한다. 무지한 자는 정말 덕이 있을 수 없다. 자신의 관점을 증명하기 위해, 그는 당시 유행했던 네 가지 미덕, 즉 지혜, 정의, 용기, 절제에 대해 토론했다. 지식을 아는 것은 미덕의 본질이다. 그는 지혜가 미덕이라고 생각하지만, 지혜로운 사람은 반드시 사고를 잘해야 하고, 사고는 지식과 불가분의 관계에 있어야 한다. (존 F. 케네디, 지혜명언) 이런 지식은 옳고 그름, 진위, 선악을 분별하는 능력이다. 정의는 또한 미덕이다. 이 미덕은 사람과 사람, 그리고 다른 사람과 나 사이의 관계를 제대로 처리할 수 있는 지식을 바탕으로 한 것이다. (조지 버나드 쇼, 정의명언) 용기도 일종의 미덕이고, 이성적인 지식은 그 속을 관통한다. 이성적인 지식이 없으면 용기는 쓸모가 없다. 중용은 또한 일종의 미덕이다. 중용은 욕망을 억제하고, 수요를 이해하고, 자신을 엄하게 다스리는 지식을 빼놓을 수 없다. 그래서 그는 지식이 미덕이라고 생각한다.
이 결론에서 소크라테스는 인간의 선과 악을 분석했다. 그는 사람의 선악이 인간의 본성에 달려 있지 않고 인간의 지식에 달려 있다고 생각한다. 자연은 인간의 필요이며, 필요한 다른 방식과 방식은 선악의 결과를 초래할 수 있다. 그는 모든 사람이 자신이 생각하는 선을 추구한다고 믿지만, 아무도 악을 추구하지 않는다. 선은 유익하고 축복받는 반면, 악은 쓸모없고 재앙적이기 때문이다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언) 악의 원인은 지식이 부족하기 때문이다. 그러므로 선을 행하고 행복을 누리려면 지식과 지식이 있어야 지혜가 있어야 선악을 추구할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 행복명언) 그가 말하길, "그들이 이성적으로 배우고 무엇을 하든, 모두 유익하다. 그들이 없다면, 그들은 해롭다. 클릭합니다 (참고: 다이 벤보 편집장: "외국 교육사". 인민교육출판사 1989 년 5 월 1 판 102 면. ) "일반적으로 영혼이 시도하거나 감당하는 모든 것은 지식에 이끌리면 행복으로 끝나고 무지에 이끌리면 반대의 방식으로 끝난다." (참고: 데본보 편집장:' 외국 교육사', 인민.
지식이란 무엇인가? 소크라테스는 현자파' 사람은 만물의 잣대' 라는 말을 수정하면서' 사고력이 있는 사람은 만물의 잣대' 라고 제안했다. 그래서 감성적인 경험이나 사물에 대한 개별적이고 특별한 이해는 완전히 이해되지 않는다. 소크라테스가 추구하는 것은 영원하고 보편적으로 적용되는 지식이기 때문에 교육의 경우 지식은 철학, 도덕 철학이다. 철학은 우주에 대한 이해이고, 도덕철학은 인생에 대한 이해이다. 우주와 생명에 대한 지식을 알아야 사람과 사람의 도리를 이해할 수 있다.
소크라테스가 제기한' 덕성은 지식이다' 라는 명제는 지식의 내포가 일방적이고 편협한 것처럼 보이지만, 이 명제의 철학과 교육 가치는 우리가 자질교육을 실시하는 데 중요한 계시를 가지고 있다. 자질교육 과정에서 우리는 반드시 다음 두 가지 관계를 진지하게 고려해야 한다: 하나는 덕성과 지식의 관계이다. 인류의 미덕과 지식은 어떤 관계이며, 인류의 지식과 정비례할 수 있습니까? 교육을 받지 못한 사람이나 지식이 없는 사람은 미덕이 없다. 물론 이 질문들 중 어느 것도 긍정적인 답을 얻을 수 없다. 그러나 장기간의 착각은 때로 우리가 이런 관계를 전면적이고 진지하게 처리할 수 없게 하여 교육 실천에서' 고점 저능감',' 고점 무덕',' 고점 저점' 등의 현상이 나타날 수 있다. 둘째, 미덕과 교육의 관계. 교육은 미덕을 키우고, 미덕은 교육에서 나온다. 이것은 이미 * * * 지식을 형성했다. 그런데 교육 실천에서 왜 어떤 사람들은 교육도덕이 높지만 부패하고 타락하고, 어떤 사람들은 교육을 많이 받지 못했지만 현혜가 있는 걸까? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 교육명언) 그러므로 덕성과 교육의 관계는 단순한 정비례관계가 아니다. 덕성은 교육의 목적이며 반드시 결과가 되는 것은 아니다. 교육은 미덕의 원천이지만 유일한 원천은 아니다.
소크라테스는' 덕성은 지식이다' 라고 주장하는데, 이것은 그의 정치철학 관점과 매우 관련이 있다. 정치적 관점에서 소크라테스는 노예주와 귀족에 의해 통치되는 경향이 있다. 그는 소수의 우수한 사람만이 국가를 다스리는 일을 감당할 수 있고, 이 소수의 우수한 사람만이' 사상력' 을 가지고 있기 때문에 덕을 가질 수 있다고 생각한다. 그는 대중의 정치적 이해와 능력을 믿지 않고 대중이 이성이 부족하여 충동적으로 맹종할 수밖에 없다고 생각한다. 따라서 사회 격동기에 소수의 노예주와 귀족들만이' 사고력' 을 가지고 지식을 갖게 되었다. 이러한 정치적 관점에서 소크라테스의 철학적 사상에서의 명언은' 자신을 아는 것' 이다. (주: 다본보 편집장:' 외국 교육사', 인민교육출판사, 1989, 1. 그의 관점에서 볼 때, 하느님은 사람을 창조하셨고, 영혼은 인간의 최고 자질이며, 사람의 몸과 행동을 인도하신다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 그러므로, 모든 미덕은 지금부터 이것에 기초하고 출발점이 되어야 한다. 그는 이렇게 말했다. "하느님은 사람의 몸에 사상적인 영혼을 배치하셨다. 영혼이 있으면 운동을 통해 힘을 얻고 노동을 통해 지식을 얻을 수 있다는 것을 알게 된다." (참고: 다이 벤보 편집장: "외국". 인민교육출판사, 5 월 1989, 1 판, 100 페이지. ) 그래서, 그의 의견으로는, 자신을 아는 것은 자의식을 높이고, 자신이 영혼이며, 이성적인 사람이라는 것을 깨닫는 것이다. 사람은 한 사람이 가지고 있는 존엄성을 깨달아야 하며, 사고를 이용하여 사물에 대해 독립적인 판단을 내릴 수 있어야 한다. 바로 이런 인식론에 기반을 두고 있다.
이로부터' 자신을 아는 것' 은 소크라테스의' 덕성, 지식' 명제의 주요 철학적 기초이다. 소크라테스가 제창한 지식 습득, 도덕을 보완하는 교육 모델은 오늘날의 자질교육에서 자기교육 능력 향상, 자기이성 지식 증대, 자기인격과 개성 육성에 긍정적인 의미를 갖는다. 또한 서구 교육사상에서 덕성을 지식으로 여기고, 지식은 덕성의 본질이 인간성의 본질 → 조화로운 발전 → 개성해방의 사상이다.
덕성이 지식이라면, 덕성과 지식은 어디에서 오는가? 소크라테스는' 미덕은 교육에서 나온다' 는 명언이 있다. 미덕은 타고난 것도 아니고 지식도 타고난 것도 아니다. 그러므로 인간의 덕성을 실현하기 위해서는 지식을 받아들이고 이해하고 습득해야 하며, 지식에 대한 이해와 숙달은 교육과 불가분의 관계에 있다. 이런 식으로 소크라테스는 교육을 미덕의 원천으로 간주하여 인간 발전에 대한 교육의 중요성을 강조했다. 그러나 소크라테스는 교육의 중요성을 강조했다. 그것은 사회, 철학자, 교육자가 대중에게 목적이 있고 계획적인 교육을 의미하는 것이 아니다. 그는 철학자와 교육자의 임무가 지식 진리를 조작하고 전수하는 것이 아니라 새로운 사상의 조산사가 되어 새로운 사상을 전달하는 것이라고 생각한다. 철학자와 교사의 임무는 사람들이 내면의 지식 진리를 발견하여 자신의 미덕을 실현하도록 돕는 것이다. 그래서 강의와 토론에서 그는 종종 대화, 대답, 토론 또는 질문을 통해 상대방의 갈등을 폭로하고 상대방의 잘못을 풍자한다. 그는 상대방에게 자신의 관점을 직접 말하지 않을 것이다. 변론에서 상대방은 어쩔 수 없이 자신의 관점을 인정하여 소크라테스의 관점을 받아들여야 했다. 그의 방법은 나중에' 조산술' 또는' 정신조산술' 이라고 불렸다. 바로 이런 방법을 이용하여 소크라테스는 자신의' 변론 중' 을 더 논증했다.
소크라테스의' 정신조산술' 은 후세에 큰 영향을 미쳤다. 가장 초기의 발견 교수법이자 서구 교학사상에서 변론을 제창하는 → 혁신 장려 → 논리적 추리 → 과학적 논증의 사상원 중 하나라고 할 수 있다. 그의' 덕성은 교육에서 나온다' 는 인식은 후세에 교육의 역할을 중시하고, 교육을 중시하는 것은 덕성의 배양에 긍정적인 영향을 미친다. 오늘날 우리의 자질교육은 개인적으로는 주체적인 교육 실천이기 때문에 교육자들이 사회주의 미덕관을 이해하고 받아들이도록 돕기 위해' 조산술' 방법을 잘 활용해야 한다. 자신의 실천을 통해 형성된 미덕 관념은 진실하고, 믿을 만하고, 오래가는 것이다. 그렇지 않으면 주체의 적극적인 실천이 없다면, 인지적 충돌, 감정적 경험, 의지의 단련, 행동상의 졸음과 모순감 없이는 많은 도덕이 거짓된' 미덕' 과' 양면 인격' 을 형성할 수 있다. 이익과 갈등 앞에서 도덕은 어떤 사람들의 장식품이 될 수 있다.
소크라테스의' 덕성, 지식' 이라는 교육 명제는 계급성, 방법상의 일부 일방성, 철학을 바탕으로 한 주관적인 색채를 가지고 있지만, 교육사상의 초기시기로서 서구 철학 교육과 과학 교육의 중요한 원천이라는 것은 의심할 여지가 없다. 이러한 배아 시기에 대한 인식을 바탕으로 한 것으로, 이후 교육자들은 철학과 과학의 관점에서 도덕과 지식을 이해했다. 르네상스 시대에는 고대 그리스 휴머니즘을 부흥시키는 깃발을 메고 자연인성, 조화로운 발전, 개성해방의 이론을 제창하며' 지식은 힘이다' 라는 구호를 외쳤다. 소크라테스의 교육 명제를 토론하는 것은 우리가 교육 사상에서 덕성과 지식의 관계를 정확하게 이해하고, 인간 발전에서 덕과 지식의 역할을 과학적으로 분석하고, 사람들이 지식을 탐구하는 과정에서 덕성을 형성하도록 하기 위해서이다. 어떤 덕성도 과학 지식의 기초를 가지고 있다.