출가
세존의 일생에 따르면, 그리고 입종 선교의 활동에 따라 승니는 먼저 스스로 해탈을 요구하고, 그런 다음 불법을 전전하여 다른 사람에게 중생을 교육하도록 권유하였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 세존이가 스님에게 먼저 말한 방법은 바로 사제 12 인연의 소승이다. 세존은 소승승단만 세웠다. 당시 수학 대승이 적은 승려, 문수 미륵 등은 모두 소승승단에 남아 있었다. 아가마로 볼 때, 승려 집단에서의 그들의 지위는 결코 높지 않고, 부처의 대제자 중 하나가 아니다. 문슈사리 스님의 이름은 아가마에도 나타나지 않았다. 나중에 대승 스님들도 소승 출가의 계율을 지켰다. 먼저 소승도를 수리한 다음 대승도를 수리할지, 아니면 소승도를 기초로 하는지,' 내밀보살행, 외음문' 은 사존이 정한 학습 노선이다. 태허대사는 일찍이 이렇게 말한 적이 있다.
출가와 집, 비록 * * * 과 자율적인 사람은 같다. 예를 들면 소승도 3 학, 8 도, 37 도, 대승도 6 도 4 사, * * * * * * 는 모두 계율을 바탕으로 하지만 출가하여 지키는 계율은 집보다 훨씬 엄격하다. 걷기, 주거, 앉아서 단정한 동작을 기다리는 규칙, 약칭이다 특히 절대 금욕은 첫걸음으로 집에서만 금욕을 하는 것보다 훨씬 엄격하다.
엄격한 금욕, 특히 산스크리트어에 대한 금욕은 수행지혜를 위한 든든한 토대를 마련했다. 특히 선정이다. 스님이 공부에서 집안의 다른 사람들보다 우월하다는 점이다. 모든 삼승도는 반지, 지혜, 고민을 전제로 하고 있으며, 정정 (색계 사선) 의 발생은 반드시 정음을 전제로 해야 한다. 그래서 집에서 철저히 명확하게 하려면 출가보다 훨씬 어렵다.
금욕청정한 기초 위에서 지혜의 2 학을 부지런히 수리해야 출가를 할 수 있다. \ "장안-대본경 \" 에는 불언이 실려 있다.
출가수도는 두 가지를 해야 한다. 하나는 성인들이 말하는 것이고, 다른 하나는 성인들이 침묵하는 것이다.
성인의 교법은 교법, 독서, 연구 교전을 가리키며 지혜에 속한다. 성인은 소리 없이, 선정이 두 번째 선정 위에 정정이며 정학에 속한다는 뜻이다. 삼천위일' 은 한 가정이 세 가지 일을 한다고 지적했다. 하나는 명상, 두 번째는 경을 읽는 것, 세 번째는 설득하는 것이다. 선 (禅) 의 두 암송 세 충고는 대승 출가라고 할 수 있다. 명상은 금욕과 지혜의 중심으로서 진정한 지혜를 얻을 수 있는 유일한 방법이다. 스님에게 선수는 사치와 선정에 이르면 지혜를 위한 기초를 제공할 뿐만 아니라 심신 슈창, 세속의 오욕보다 훨씬 심오하고 미묘한 선악의 즐거움을 맛보게 함으로써 자연스럽게 욕망을 떠날 수 있다는 의미다. 심신 메커니즘에는 양성 전환이 있어 식욕과 수면을 줄이고 정욕을 포기하면 자연히 부드럽고 시원함을 느낄 수 있다. 도가 내단 이론으로 볼 때, 정정에 들어가면 가스로 정련되고 기화는 신으로, 정신은 삼전하지만, 자연히 음식, 색깔, 잠을 생각하지 않을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 음식명언) 승려의 고행승 산스크리트어가 인간의 욕망에 대한 강제적인 위반이 아니라는 것을 알게 되면, 우리는 선악으로 인간의 욕망을 대체하고 개조하고, 인간의 욕망을 진정으로 평화롭고 행복한' 현재' 로 승화시킨다. 비법은 심지어 불을 수리하여 성에너지를 지능으로 전환시키는데, 이른바' 다욕의 불을 지풍으로 바꾸는 것' 은 도가 내단술의 제련과 비슷하다. 강제금욕, 현대심리학, 의학, 한의사는 모두 심신 건강에 해롭다.
좌좌좌는 떠들썩하고 속사에 방해받는 조용한 환경에서 벗어나야 하고 산천의 땅이 더 좋다. 그래서 불교는 스님이 란약산림에 살도록 제창하여' 천하의 명산다승' 현상을 형성했다. \ "심경 관경 \" 볼륨 오운:
한 스님이 그의 생명을 내려놓고 영원히 산림을 떠나지 않겠다고 맹세했다. 만약 그가 아랑로를 떠나 거주지로 들어가 불법을 듣고 부모를 부양한다면, 빨리 아랑로로 돌아가야 한다.
또 집보살에는 9 종이 있다고 한다. "상근 3 종 보살은 모두 란로에 살고, 이익은 다정하다. 중하보살 등. 적자는 살아남고, 그들은 불확실하거나, 란약에서 살거나, 군중 속에서 살며, 인연에 따라 평안하다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언). " 그는 또한 깊이 선 (禅) 하기 위해 lanruo bodhisattva 불교 수행을 가르쳤다.
상근보살은 개활지에 살고, 중근보살은 나뭇잎에 살고, 하근보살은 석실에 살고, 성불 앞에는 늘 눕지 않는다.
명상은 시간과 큰 관계가 있다. 일반적으로, 2 시간 30 분의 명상이 가장 쉽게 안정되는 방법이다. 불교의 승니는 첫날 저녁 이후 밤에 선정을 연습해야 하고, 불교의 유서는 한밤중에 경을 읽도록 가르쳐야 하며, 선정과 기공의 관점에서 보면 의미가 크다. 밤이 깊고 사람이 조용할 때 가장 쉽게 안정된다. 첫날밤 이후 인체의 가스, 양극생음, 음극생양, 정욕이 생겨났다. 당시 좌선은 자연적으로 정련하고 정욕을 끊는 역할을 했는데, 이는 승려가 산스크리트어를 끊는 데 매우 중요하다. 이것은 3 시 30 분에 일어나 한묘에서 아침 수업을 할 계획이다. 현재 일부 사찰의 일정은 가족과 같다. 매일 두 과목을 제외하고는 명상할 시간이 없다. 승니는 행복하고 슬기로울 수 없기 때문에 심신 불균형과 우울함을 피할 수 없다. 많은 사찰의 승려 비구니는 많은 집보다 기공을 연습하는 쿵푸가 적다. 우리는 이 문제를 매우 중시해야 하며, 사찰은 가능한 한 합리적으로 농사일을 배정하여 승니가 하루에 4 시간 이상 앉을 수 있도록 해야 한다. 명상을 수행하지 않으면, 반지와 지혜를 가지기가 어렵고, 각종 문제가 자연히 끊임없이 생겨날 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
명상은 정견을 가이드로 하고 정견수관을 해야 하기 때문에, 먼저 바다를 깊이 가르치고 부처를 배워야 한다. 스님은 적어도 불교의 기본 원리를 이해하는 기초 위에서 어느 학과에 익숙해야 하는데, 이것도 권유의 필수 조건이다. 만약 당신이 불교에 대해 아직도 몽롱하다면, 자신이 왜 신불출가를 했는지 알 수 없다면, 당신은 어떻게 믿으며, 어떻게 사람을 혼미하게 하고, 어떻게 사람을 현혹시킬 수 있습니까? 교경과 식불 방면에서 선정을 전공하는 스님은 의심할 여지 없이 집안의 일반인보다 우월하며, 집안의 일반인보다 잘 배워야 한다.
권유는 대승보살이 중생을 교육하는 의무이다. 스님의 권유는 주로 교경, 부처님 쓰기, 스님의 재능 배양, 불교 신문 경영, 시대와 함께 발전하는 지도 등을 포함한 부시의 관행이다. 이것은 스님이 부시를 수행하는 주요 방식이자 중생의 은혜에 보답하고 사회에 헌신하는 주요 방식이다. 출가와 집은 서로 지지해야 한다. 집에서는 스님이 물질적 부로 스님을 지지하고, 집에서는 불교의 정신부로 스님을 지지한다. 한 스님이 사회에 기여한 공헌과 그 가치는 그가 얼마나 많은 공업 농산물을 내놓았는가가 아니라, 그가 의료와 숙련된 기술로 인민을 위해 봉사한 것도 아니고, 그가 사회 공익사업에 얼마나 많은 돈을 기부했는가가 아니라, 그가 중생에게 정신적 식량을 제공했다는 데 있다. 물론, 법률을 통해 베풀려면 반드시 성공을 배워야 하고, 법이 있어서 베풀 수 있어야 한다.
외국 고전에 대한 공부도 스님의 독서와 암송에 포함시켜야 한다. 불교는 세법을 빼놓을 수 없고, 반드시 5 대 문명에서 찾아야 한다. 현대의 일반 과학 문화 지식이 없고, 사회사조를 이해하지 못하고, 선악을 분별하지 못한다면, 진정으로 부처를 배우기 어렵고, 불법을 퍼뜨리고, 교육을 보호하기가 더 어렵다. 법에 따르면 승니, 지혜롭고 실력 있는 기자는 3 분의 2 의 시간으로 내부 코드를 연구하고, 3 분의 1 의 시간으로 외부 코드를 연구할 수 있다. 역사, 철학, 심리학, 윤리학, 종교, 인문학, 시사정치 등. 불교를 연구하고 홍보하는 데 특히 중요하며, 전법을 갈망하는 사람들은 더욱 필수적이다. 가족을 지도하기 위해 승려는 집에서 부처를 배우고, 가족의 생활, 관심사 및 관련 사회사조를 이해하고, 말투기에서 지혜를 단련하고, 사람들의 정신, 사상, 생활문제를 잘 해결하고, 사람들에게 올바른 생활의 지혜를 가르치고, 사람들의 마음 속에 인생의 멘토가 되어야 한다.
불교는 심오하고 심오하여, 셀 수 없이 많아서, 모든 승려들이 생활에서 가능한 한 많이 배울 수 있다. 절의 현황으로 볼 때, 스님은 분업 없이는 공부와 일을 할 수 없다. 그는 명상을 잘하거나, 해석에 전념하거나, 정글에서 살거나, 사찰을 관리하고 건설하거나, 불교교육과 문화사업에 종사할 수 있다. 어떤 일을 하든 어느 방면에 초점을 맞추든 스님의 일선의 진지한 일을 놓쳐서는 안 되며, 자신의 학습을 놓쳐서도 안 된다. 업무가 바쁘면 바쁠 때 연습할 수 있는 선선, 선선, 천태종 삼매, 정토종의 염불 등을 연습해야 한다. 지혜는 기초이고, 외역은 목적이며, 지혜는 수련하지 않고, 지혜는 수확하지 않으며, 고민은 극복하지 않는다. 네가 무엇을 했든 간에, 마술 산업이 되기 쉽다. 상응하는 보수관과 학습관을 이해할 수 없다면, 사견을 쉽게 얻을 수 있고, 불법의 잘못을 범하여 죄악을 초래할 수 있다. 정글에서 생활하고 지혜를 수련하지 않는 것은 필연적이며, 우리도 성실하고 정직하다는 것은 매우 인심을 얻는 것이다. (존 F. 케네디, 정직명언) 옳은 일을 하지 않고, 지혜를 수련하지 않고, 지혜와 도덕이 없고, 법률의 자양분을 얻지 못하고, 심신이 불안하고, 사회 사람들의 차별을 받는 것은 불법에 대한 모욕이다. 차라리 출가하지 않는 것이 낫다.
근대에 이르러 승려들이 대승이익 중생의 취지를 짓밟고 절을 떠나 교육 문화 사회공익사업에 종사해야 한다는 취지를 제창했다. 유교 경전이나 국내법의 관점에서 볼 때, 이것은 모두 출가 본의에 위배되는 것이다. 물론 대승 불교도는 보살의 정신으로 교육 문화 의료 등의 사업에 종사하여 중생을 이롭게 해야 하지만, 이러한 사업은 가족이 해야지, 승려가 아닌 사람이 해서는 안 된다. 이런 직업이 집에서 더 좋다면, 왜 출가를 해야 하는가?
전통 민간 신앙의 필요와 불교의 쇠퇴로 근대 불교에는 불교를 위해 봉사해야 하는 스님이 등장해' 가야 할 학습' 과' 가야 할 학습' 이라고 불린다. 교수법에 따르면 자백은 중요한 자기수행 방법이다. 죽은 자에게 행복을 추구하기 위해, 죽은 사람의 친족은 죽은 사람의 재산으로 스님에게 자선을 베풀거나 부처님의 이름을 읽어줄 수 있다. 부처는 사람들을 위해 불경과 도장을 만들지 않았다. 대승 대승은 고백 요가 등 방법이 있어 편리함이 유익하다고 생각하지만 자신의 학습 성과를 바탕으로 해야 한다. 지혜의 자비는 기초이고, 예창은 목적이다. 지혜와 자비가 있다면, 그것은 유용하고 많은 의식적인 사건이 필요하지 않다. 티베트 불교 각 파의 이론에 따르면 보살의 위치가 1 위 위에 있어야 고인을 넘어설 수 있다는 것을 증명할 필요가 있다. 티베트 승려들은 이것에 대해 매우 신중하다. 평생을 보내지 못하더라도 영혼을 보낼 수 있다. 이유가 있는 게 좋을 것 같아요!
요컨대, 화염을 건너는 것은 불가능하지는 않지만, 이것은 스님의 일도 아니고, 어떤 수행자도 해서는 안 되는 일도 아니다. 참회가 끝난 후, 나는 학교에 가서 나를 위해 봉사해야 하고, 수행을 하지 않고, 매일 징과 북을 치며 찬송가를 부르고, 돈과 거래에 몰두해야 한다. 이는 마치 무당의 소망과 같다. 불교의 진정한 목적을 죽은 사람의 심벌즈에 잠기는 것은 불교의 명성과 승려의 정당한 권리에 해를 끼친다. 현재 불교가 결코 실패하지 않는 절이 있고, 일부 젊은 승려들은 불교를 끊는다 스승이 되기 위해 노력하는 것이 아니라 출가하여 돈에 집중하는 것은 슬픈 일이다. 차라리 작은 장사를 하는 게 낫겠다. 절은 이 점을 인식하고 합리적으로 안배하여 불경을 부차적인 위치에 두어 승니가 일을 그르치지 않도록 해야 한다.
사부님을 개인적으로 지지하다
부처의 계명에 따르면, 너는 모든 사유재산을 버리고 거지,' 가난한 스님', 의식주 등 필수품은 최소한의 필수품으로 속인에게 구걸하거나 속인에게 공양을 받아야 한다. 돈을 잡지 마라. (손에 돈을 만지지 마라.), 저금하지 말고, 재물을 가지지 마라. 이것은 승니의 중요한 계율이다. 그것은 특별한 의미가 있다: 재산, 돈, 일의 부담이 없고 출가 수행의 가장 근본적이고 유일한 조건이며, 세속 재산과 돈에 대한 불교의 비판적 태도를 보여준다. 지금까지 남전 불교의 승려들은 여전히 부처의 유훈을 따르고, 돈을 잡지 않고, 재산을 저장하지 않고, 평범한 일을 하지 않는다. 신도들은 승려의 계율에 허용된 의식주 등 필수품만 제공하고 돈은 제공하지 않는다. 이것은 남전 불교가 오래도록 시들지 않는 중요한 원인 중 하나일 것이다.
불교가 중토에 들어간 후, 특정한 문화적 조건으로 승려들은 불교가 돈을 요구하지 않는 제도를 완전히 답습해 사회에 받아들여지기 어려워 일찌감치 바뀌었다. 또한 보살의 계율이 중생 공양을 받아들이지 않는 규정에 따라 승니는 신도들이 더 많은 돈과 재물 공양을 받는 것은 이미 전통이 되어 승니의 승인을 받아 합리적이라고 여겼다. 그러나 이런 전통은 불교제도에 부합하지 않는다. 그것은 경제적' 화화' 의 빈부격차와 계급없는 평등을 초래하여 심심 불량한 승려의 오염을 초래하고, 심지어 오늘날 일부 사람들이 생계를 꾸려 나가고, 축재하고, 벼슬을 하기 위해 머리를 깎고, 승려의 몸을 침식하는 부식제로 묘사 될 수 있다. 부처는 이미 불교는 초자연적으로 소멸될 수 없고 후세의 승도들에 의해서만 멸망될 수 있다고 지적했다. 명성이 스님을 부식시켜 그를' 사자벌레' 로 만들었다. \ "가아가마 \" 볼륨 오불언:
다른 사람의 지지를 받는 것은 매우 무겁고 어렵고, 아무것도 하지 않을 수 없다. 그래서 수행수혜자는 인피, 파피, 파육, 파육, 파골, 골수를 깨뜨린다.
고전에서' 종기' 라고 불리는 악성 종양 (암) 이다. \ "지아 연의 파괴 \":
예를 들어, 바다의 배는 탐욕 때문에 침몰하고, 불법과 법법법도 마찬가지이며, 이익은 일단 파괴된다.
"가당비구가 앞으로 경전을 고치겠다고 한다" 는 예언은 "앞으로의 세계에는 욕심 많은 스님들이 많아 법이 망가질 것" 이라고 예언하지만, "계율을 지키는 스님이 있다면 법은 오래가야 한다" 고 예언했다. 반지를 잡는 관건은 반지를 끼고 재물을 잡지 않고 재물을 저축하지 않는 것이다. 부처와 오늘날의 남전 불교와 같이 형식적으로 돈을 보유하는 것을 완전히 피할 수는 없지만, 많은 불편을 초래하고, 돈을 가지고 반지를 지키지 않는 정신을 따르고, 더 많은 신뢰를 누리지 말고, 생활, 학습, 수행에 필요한 돈을 불법을 발양하고, 학생들에게 이익을 주는 데 써야 한다. 중중에서 기르는 신화살이 재물을 탐내면 세상의 부귀라도 자신의 불법과 지혜를 파괴하는' 가난한 스님' 이 정말 가난하다. 스님으로서 매우 슬픈 일이다. 이런 중이 되기보다는 성실하게 농사를 짓고 장사를 하며 집에서 부처를 배우는 것이 낫다. 명나라의 카오 은퇴: 선 (禅) 가족의 거울:
명리가 풀옷 야인보다 낫다.
오늘날의 불광산 종교질서에서 승니는 형식적으로는 돈을 보유하지 않지만 사적으로도 신도들의 공양을 받지 않고 절에서 발급하는' 단돈' 도 적다. 이것은 중국의 소극적 불교 전통에 대한 근본적이고 적극적인 개혁으로, 의의가 크며 전국 각지의 사찰에서 참고할 수 있다.
신자로서 가족의 보물을 부양하는 것은 우리의 의무이지만, 우리는 법률 등 가족의 보물을 보호하는 관점에서 부양해야 한다. 단지 자신을 위해 복을 쌓거나 죄를 제거하는 상업심리에서 공양하는 것이 아니라, 자신의 공양을 가정을 파괴하는 부식제로 만들어야 한다. 불교 제도에 따르면, 입사는 모든 승려를 부양해야 한다. 자신의 스승뿐만 아니라 스님에게 금식을 기부할 수도 있고, 절 건설, 불교, 자선사업, 문화교육사업에 기부할 수도 있다. 스승에 대한 개인의 지지가 너무 많지 않다.
남방에는 아미타불이 없다!