-응? 청두 대자사 (일명 구다 성자사) 는 청두 도심 금강구에 위치하여 사모거리와 춘희로 (편집자 주: 태고리 측) 바로 옆에 위치하여 고금의 유명한 왕실 사찰이다.
-응? 위진 () 에 세워진 대자사 () 는 당송 () 에서 흥성하였다. 역사가 유구하고, 문화유산이 깊고, 규모가 크고, 스님이 많다. "진단기 제 1 정글" (중국 고대의 명칭) 로 전해졌다. 송대' 오등회원' 에 기재된 인도 고승 장포' 위진동이 이곳을 유람하고, 촉제전 보현, 대은' 에 대한 기록은 기원 3 ~ 4 세기 사이에 지금으로부터 1600 여 년의 역사를 담고 있다.
-응? 당현종 15 년 (기원 756 년), 장안이 루산에 함락되고, 나라가 전란에 빠지고, 백성들이 몹시 뜨겁다. 대자사 승려 간영은 불교도에 대한 동정으로 청두 거리에서 죽을 나누어 가난한 사람들을 돕고 어려운 나라를 위해 기도하며 대자사 건설을 제창했다. 안사의 난' 으로 청두로 도피한 당현종은 이 장면을 보고 깊은 감동을 받았다. 이것은 간영이 대성사 문제를 위해 쓴 현판액으로, 천 무 () 의 토지를 증여하여 대성사를 확장하기 위한 기초를 다졌다.
-응? 당시 당나라 신라국 (오늘 한국) 의 제 3 자 도운, 쓰촨 여행, 심지어 자주 (오늘 쓰촨 자금중) 의 덕춘사에 다녀왔다. 그는 이 지혜롭고 고귀한 제자에게 경의를 표하고 법명' 무상' 을 취하여 황제 제천이 준 모나파복을 그에게 주었다. 당현종이 촉국에서 사망한 후 불교고승무상이 제궁내전 봉헌식에 불려 직접 불교고승무상 (대자사, 일명 태자사) 을 임명해 96 원 8542 개 황가절 건설을 직접 감독했다. (베이징 고궁에 이어 규모' 999. 5' 로 불림) 정원십칠년 (기원 80 1), 위고진은 대자사 보현각을 보수하고, 절 앞에서 옥계를 발굴하여 대자사 환경을 더욱 완벽하게 하여 당대의 오랫동안 명성이 자자한 강의지가 되었다. 당회창 5 년 (기원 845 년), 무종이 부처를 멸망시켰다. 대자사는 당시 청두에서 유일하게 보존된 불교 절이었는데, 당현종의 비문이 있었기 때문이다.
-응? 대자사 역대 고승들은 모두 법맥을 계승하여 와서 영향이 깊다. 이 가운데 인도 고승 장봉선사는 위진 시대 (기원 265 년경) 중국을 여행하며 쓰촨 중부의 아미산 제사 보현보살을 찾아 대자사를 만들어 이곳에 묵었다. 오상은 선사가 널리 경전을 말하고, 지혜로운 사람은 무수히 많다. "기억도 없고, 생각도 없고, 미련도 없다" 는 세 가지 교리를 선양하여, 수천 명의 승려와 거사가 운명의 깨달음을 얻었다. 독창적인' 오향선차' 방법이 신라 (현재 한국) 에 전해져 한국에서 물려받았다. 불교 승려도룡 65,438+03 세가 청두 대자사에서 출가하다. 송리종순우는 6 년 (기원 65,438+0246 년) 동안 바다를 건너 일본으로 갔다. 그는 일본에서 선종을 전파한 최초의 스님이다. 그는 송상흥 원년 (기원 65, 438+0278 년) 에 사망했고, 황제는 그에게' 대비스님' 이라는 칭호를 주었다. 지금까지 일본 한국 등 동남아 국가들은 여전히 대자사를 불교의 조상정으로 삼고 있으며, 매년 대자사에 뿌리를 찾아 조상을 모시고 문화학술 교류를 진행하고 있다.
-응? 대자사는 절에 절이 있고, 뜰에 병원이 있는 대형 황가절이기 때문에, 그 명성은 아미산과 견줄 만하여, 대자사가 역사상 얼마나 휘황찬란한지를 증명할 수 있다. 아미산은 보현도장으로 유명하며, 대자사는 교리연구와 벽화예술로 유명하다. 당송 시대에는 96 원에서 일년 내내 승려가 주관하는 73 회의 강의를 개최했다. 스님, 비구, 비구니, 승니, 학자, 옷감을 입은 일반인들이 경전을 듣거나 유학이나 참배하러 왔다. 전촉왕건조차도 절에서 경서를 숭상한다.
-응? 역사적으로 당현종 현종이 연이어 촉에게 다행으로 청두에도 많은 유명 화가들이 모여 청두화풍이 흥성하게 되었다. 대성사의 벽화는 당숙종 간원 원년 (기원 758 년) 에 시작되어 당말, 전촉, 후촉, 북송 () 을 거쳐 300 여 년이 걸렸다. 이 시기에 수백 명의 유명 화가가 작품을 남기고 수천 점이 봉인된 것은 중국 불교 벽화예술의 전성기였다.
-응? 송가우 원년 (기원 1056 년) 3 월 28 일, 수시와 동생 소철은 다시 대자사를 유람하여 극낙원에 가서 벽화를 관람했다. 두 형제는 당대의 유명한 불교 화가 루렌가의 작품이' 절묘하다' 고 칭찬했다. 먼저 자비가 있고, 뒤이어 돈황이 있다는 소문이 있어 대자사 벽화의 가치를 알 수 있다. 송인 이지춘이' 대성사도' 에서 말했듯이 당나라 화가는 청두보다 많지 않다. 청두보다 대자사보다 더 번화하다. (편집자 주: 다음 장 "대비보 유명" 참조)
-응? 당송 전성기 때, 대자사는 청두동성 (동~ 지금의 타자산공원, 서~ 지금의 천부광장) 의 절반도 안 된다. 당시 청두의 유명한 관광지로, 매번 묘회마다 비교적 시끌벅적했다. 대자사 주변의 상업이 번창하여 절 앞에 등롱시장, 꽃시, 누에시, 약시, 마시, 칠보시장 등 계절시장을 형성했다. 동시에 옥계 양쪽에는 야시장이 있다. 옛사람들은 "만리은당은 보라색으로 가득하고, 다리는 별을 기다린다" 는 시를 가지고 있었다. " 。 만약 네가 매년 남에게 구걸하고, 너의 은혜를 만회하지 않는다면, 너는 아무것도 얻지 못할 것이다. "(송천광 (1)" 덩대자사정 관야시장 "에서 인용). "고층 복도의 문은 사방으로 열려 있고, 새로운 햇빛 시장은 절대적으로 아름답다. 노농은 민의를 믿고, 노래를 보고 절에 오기를 원한다. \ "(노래 tiankuang 에서 인용 \" daci 사원 앞 누에시 \ "(②).
-응? 당송 시대 청두 대자사의 역사적 휘황찬란함은 각종 역사 비문에서 볼 수 있다. 사찰의 웅장함과 사찰의 번영만 볼 수 있다. 시를 증거로 삼다: "보형 위풍당당 숭대웅, 봄을 타고 담배를 방문한다. 가리비 잎을 펼친 후, 보라색만 하고 향기가 흩날리며, 우담화는 붉은색이었다. 약한 빛의 햇빛 아래 찬란하게 날고, 바람 속에 들쭉날쭉한 조각. 나는 내가 수염미 산에 있다고 의심하고, 나는 우주에 있다. " (왕은 \ "dengda 연설 보각 \" 에서 인용). \ "사천 원래 봉무 와 루안 후이, 미디어 형제 기숙 도 미친 자이. 4 벽서는 푸르고 습하며, 하벽 흰 구름이 피었다. 가을은 눈 내리는 서쪽에서 오고, 비는 천하의 북쪽 해안에서 온다. 가장 중요한 것은 법률의 재개이다. 약탈은 더 이상 묻지 않아도 된다. " (청곡부 초' 대자사 고전정' 에서 인용)
-응? 당송 시대 대자사의 흥성은 바촉불교와 청두에 있어서 가장 좋다는 것을 알 수 있다.
-응? 요컨대 당송 시대의 대자사는 전례가 없는 고촉왕국의 영광이 되었다. 옛사람들은 시가 있다: "만와가 저울처럼, 백척천사다리가, 멀리서 그 갑작스러운 것을 바라보고, 구름이 온다. 보막 풍등이 서로 비치고, 기진 향마는 쉿쉿하지 않는다. 별이 하늘에 떨어지고 하늘이 고요하고 연꽃이 대지에 반했다. 집으로 가는 길에 나는 달을 밟고 집은 꽃줄 더 서쪽에 있다. " (노래 \ "천신절 3 일 (3) \" 대생사 화엄각 등불이 환하고 여행객이 직조하는 것처럼) \ "서리휘는 오운선운, 만국 환호 * * * 1 일을 생각나게 한다. 담담한 따뜻한 붉은 깃발이 태양을 돌리고, 차가운 기와가 담배를 피운다. 컵 음악 축제, 징과 북을 치며 겨울을 맞이하다. 나는 문득 옥자리를 들고 있었는데, 내가 설산 옆에 있다는 것을 몰랐던 것이 생각났다. " (송범성대 (5)' 회경절 대자사 다주' 에서 인용)
대자사는 현장법사의 학식과 담력을 키우는 곳이어야 하며, 그의 고상한 스님의 품격과 도덕과 지혜를 키우는 요람이며, 그가 서학을 의혹을 풀기로 결심한 출발점이다.
-응? 현석 (기원 600-664 년), 당대의 고승, 법향종의 창시자, 속성은 진이다. 그는 luozhou (현재 허난 Yanshi) 에서 태어나 집안 형편이 가난하다. 현장이 출가하여 13 세. 당무덕 원년 (기원 6 18 년), 현장과 형걸법사는 자오곡검각을 거쳐 청두로 가서 성서의 공혜사에 살고 있다. 스님들이 모인 청두에서 현장은 각 사고승들을 방문해 보경, 벽담과 도길, 갈언과 도학과 함께 대승을 공부했다. 현장과 장거리 쿤희 두 사람은 5 년간의 정교한 학습과 연구, 강의, 청규율 채택으로 유아로 유명하다. 그들은 진문과 계절이라고 불린다. 그러나 현장은 각 학설에 대해 여전히 의심을 품고 장안으로 돌아가 해탈을 찾기로 결정했고, 그도 줄곧 서천취경의 큰 소망을 품고 있다. 그 동생은 난란으로 길을 막았고, 상인 현장은 청두 범주 삼협을 떠나 추 (), 유 (), 지 () 를 거쳐 도성 장안 () 으로 돌아갔다. 정관 원년 (기원 627 년), 현석이 진표 () 와 결혼하여 서행법을 구하여 당태종의 비준을 받지 못했다. 그러나 현장은 은밀히 결심을 하고, 사사로이 천추로 가서, 먼 서쪽으로 가는 길을 밟았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
-응? 현장대사 서행, 50 여 개국 경유. 그는 한때 고창왕에게 견제되어 흔들리지 않았다. 그는 덕망이 높은 인도에서 공부하기 위해 사흘 동안 단식을 했다. 정관 17 년 (기원 644 년), 대사는 각국 국왕의 간곡한 만류를 완곡하게 거절하고 귀국하는 것을 알게 되었다. 현장법사가 완성한' 당나라 서역기' 12 권은 인도의 역사 유적을 상세히 기록한 후세의 보전이다 (인도는 이전에 글이 없었기 때문에 당나라 서역의 기록이 있어서 인도 역사는 이 책에서 고증할 수 있다).
-응? 정관 19 년 (기원 646 년) 1 월에 대사가 귀국했다. 장안 향 사건이 많아 골목길이 텅 비었다. 20 만 명이 거리로 나섰다. 당태종이 직접 영접하여 대사에게 승승이 관직을 포기하도록 요구하여 완곡한 말로 거절당했다. 현장스님은 경문 번역을 명령했다. 19 년에 75 편의 고전을 번역하고 1335 권을 번역하여 후세 사람들에게 소중하고 영감을 주는 중국 번역집을 남겼다. 경전을 번역하는 피로로 몸과 마음이 나날이 쇠퇴하여 린드 원년 (기원 664 년) 에 오주문 한 권을 번역한 후 걸작이 되어 오화산에서 죽었다. 대사가 백록원에 묻혔을 때 여야 장례대에는 1 만여 명, 3 만명이 묘옆에 영면했다. 나중에 노신 선생은 현석 법사를 "중화민족의 등뼈" 라고 칭찬했다.
주 1: 전광 (기원 1005 ~ 1063), 개봉인 송천성진사. 관익주 () 가 주를 알고 있을 때, 정치적 발언권이 있어 청두 () 국민들의 존경을 받았다.
주 (2):' 유 방승관' 은 "청두는 고대 잠총의 나라이고, 청두 사람들은 양잠에 중점을 둔다. 그래서 한 살 때 2 월의 태양을 보고, 꽃과 나무를 보고, 누에를 보고, 누에시를 본다. 5 월 향약, 호. 약시장. 겨울달의 사용자는 칠보시입니다. 모두 대자사 앞에 있다. "
주 (3): 남송에서는 5 월 2 1 일 황제 고종 조구의 생일을 전국적으로 축하한다.
주 4: 꽃행위 청두 시장의 명칭은 대자사 서쪽에 위치해 있으며, 육유회가 범성대막부에서 근무할 때의 숙소입니다.
주 ⑤: 범성대 (기원1126 ~1193), 오군현, 송사오싱 14 년 ( 석호집' 과' 오집' 이 있습니다.
-응? (2 부: "대비보 유명")