중국 인민대학교 팡타리
주역' 과 불교의 가장 중요한 관계는 화엄종과 선종의 관계이다. 왜냐하면 그들은 주역과 약간의 유사점이 있기 때문이다.
주역학자든 불교학자든 주역과 화엄종의 사상이 서로 통한다고 생각한다. 화엄종 학자들은 그 무상관념이' 주역' 64 괘, 384 원의 변화원리와 일치한다고 생각한다. 비록 유가도 그 부추와 화엄사상이 서로 통한다고 생각하지만, 모두 사물자유운동의 기본 이념을 드러낸다. 또 다른 예로 불교는 그 화엄사상이' 주역' 의 전반적인 관념과 일치하며' 천인의 조화' 라는 관념과도 일치한다고 생각한다. 그래서 이라는' 화엄경' 학자가' 화엄경' 을 <역경> 해석하고 유명한' 신화엄' 을 적었다. 선종에서 조동종은 학생들을 계몽하는 유명한 방법이 있는데, 이를 5 위법이라고 한다. 선종학자는 이런 방법이' 주역' 점괘사와 6 구의 변화 원리에 부합한다고 생각한다.
일부 불교 학자들은' 주역' 으로 선종을 해석하는데, 유교 학자들이 선종을 연구하도록 유도하기 위해서이다. 명나라 말년에 서지라는 대학이 있었는데, 그는' 주역 참선해' 를 썼다.
또한 불교 학자들도' 주역' 을 비판했다. 그들은' 주역',' 태극생 양기' 의 관점을 비판했다.' 태극' 은 절대적인 것으로 태어날 수 없고, 태어난 것은 본원이 될 수 없다고 비판했다. 그리고 이경은 본질이 물질이라고 생각하여 유령으로 변할 수 있다. 불교학자들은 이것이 잘못이라고 생각하는데, 물질은 정신으로 바꿀 수 없다. 물질과 정신의 관계에 대한 이러한 연구는 큰 추진 작용을 했다.
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