참조 문장:
샤머니즘과 북한 신화 전설
장춘지
조선족이 알태어계에 속하는지 여부는 오랜 학술적인 문제이며, 아직 통일되고 설득력 있는 관점을 형성하지 못했다. 그러나 조선족은 알타이 민족과 비슷하거나 같은 특징을 많이 가지고 있다는 것은 부인할 수 없는 사실이다. 샤머니즘의 존재와 샤머니즘 문화의 영향이 대표적인 예이다.
각 민족마다 두 가지 문화, 즉 통치계급 문화와 통치계급 문화가 있다. 한국 역사의 지배계급 문화로서 유교 문화와 불교 문화를 들 수 있다. 통치 계급의 문화, 즉 민간 문화에 관해서는, 우리는 많은 종류를 들 수 있지만, 나는 샤머니즘 문화가 가장 심오하고 심오한 것이라고 생각한다.
한국 샤먼 문화의 역사적 진화
한국인의 샤머니즘에 대한 호칭은 다른 민족들과는 다르다. 예를 들면 샤머니즘을' 요술', 샤먼을' 무당', 점프신이나 일부 샤먼이 주재하는 제사식을' 구스', 이런 의식을' 고대사' 또는' 구스' 라고 부른다. 심지어 조선족의' 요술' 이 샤머니즘이 아니라 샤머니즘의 일종일지도 모른다는 의혹도 제기되었다. 그러나 그 역사적 진화와 종교 자체의 존재 상태를 보면 동북아의 샤머니즘이라는 것은 의심의 여지가 없다.
샤머니즘이 북한 사람들 사이에서 생겨난 구체적인 연대는 고증하기 어렵다. 일반적으로 고대 신라 왕국 (기원전-기원 935 년) 의 금관을 가장 초기의 물질적 기초로 삼는다 (어떤 사람들은 이 금관의 조상이 시베리아 샤머니즘에서 샤먼이 종교 의식을 주재하는 데 사용한 기구 중 하나라고 생각한다). 조선 고대 문헌' 삼국지유' (13 세기 장종이 스님을 위해 만든 것) 에서 신라국 2 대 왕남걸의 제 2 남 오당과 장로의 이름에 대한 상호 이해에 대한 해석이 이를 더욱 입증했다. 중국 2 세기부터 9 세기 연대기' 에 따르면 동북에 거주하는 동이민족 가운데 부유, 고구려, 동왜거, 부길은 샤먼이고, 부유, 고구려, 동왜거, 부길은 샤먼이고, 부유, 고구려는 조선인의 조상이다. 한편 북한 문헌' 삼국지' (기원 12 세 기금복시) 에 따르면 고구려요동반성 (중국 랴오닝 동부) 은 양디, 당태종 등 중국 황제의 공격을 여러 차례 받았지만 정복된 적이 없다. 나중에 어떤 사람들은 그 도시에 조상의 사당이 있어서 마녀가 도움을 구하기 위해 희생을 바쳤기 때문이라고 설명했다. 이것은 분명히 미신적인 사고방식으로 인한 것이지만, 우리는 샤머니즘 신앙이 당시 도시 내 병사들에게 미치는 정신적 작용을 볼 수 있다.
고려왕조 시대 (기원 9 18- 1392 년) 에 한국 샤머니즘은 유교의 배척을 당했지만 (그들은 샤먼을 백성을 오도하는 사람으로 보고 그를 도시에서 내쫓았다) 당시 국교 불교와 본질적인 충돌이 없었기 때문에 조선족 샤머니즘의 진정한 쇠퇴는 이조 초기 (서기 1392- 19 10) 에서 시작되었다. 이조 봉건 정부가 불교를 증오하고 숭유배불 정책을 대대적으로 추진하면서 국교를 원래의 불교에서 유교로 바꾸면서 유교를 제외한 모든 종교신앙이 큰 타격을 입었다. 더욱이 무당은 승려, 연예인, 매춘부, 장인, 도살자, 상주주, 여종 등과 함께' 팔류' 로 분류되어 차별과 배척을 받았다. 게다가 당시 봉건 정부가 추앙하던 유석도 백가쟁명의 사상, 특히 음양오행설로 대표되는 이른바 유물주의 사상은 근본적으로 샤머니즘 등의 신앙관념을 흔들었다. (유물주의의 출현은 사회 발전에 큰 진보가 될 수 있다. 하지만 샤먼에게는 재앙이었습니다. 그런 다음 서기 18 과 19 세기부터 한국으로 유입된 기독교 문화의 영향과 반세기 동안 일본 군국주의의 잔혹한 식민통치와 20 세기 초 문명사상 (근대 서구 문명을 핵심으로 한 근대 과학사상) 이 종교와 미신에 대한 전면적인 부정을 시작했다. 여기서 한 가지를 명확히 해야 한다. 일본 식민지 통치 기간 동안 일본 군국주의자들은 서구 현대문명을 북한으로 데려왔고, 현대철학과 과학문명으로 샤머니즘 신앙을 부정했다. 다른 한편으로는 북한 사람들의 의식을 통제하기 위해서다. 인민에 대한 몽매 정책을 실시하고, 샤머니즘을 용인하거나 지지하며, 항일사상과 정서의 만연을 억제하다. 이것은 특수한 역사적 현상으로, 그 결과는 침략과 약탈을 위한 길을 평평하게 한 것이 아니다.
요컨대, 조선족의 샤머니즘은 여러 차례 재난을 당했지만 기적적으로 지금까지 살아왔다. 조선서해 남부의 여샤만과 같다. 또 한국 동해안 강원도의 일부 산촌에는 50 ~ 60 세의' 점쟁이' 라는 남성 샤먼이 있다. 그들은 점술과 점술을 할 뿐만 아니라 정월 안택제사 (가정의 안전을 기원하는 의식) 와 동굴 제사 (마을의 안전과 마을 사람들의 단결을 기원하는 의식) 와 같은 다양한 종교 활동을 주재한다. 북한 최대의 섬인 제주도는 한반도 남부에 위치해 있으며 북한 샤머니즘 보존이 가장 완벽한 지역이다. 이곳에서는 여전히 많은 샤머니즘의 신전과 직업 샤먼을 볼 수 있는데, 이 신전들은 모두' 교회 신의 기원에 대한 이야기' 라고 불린다. 이 이야기의 모제와 북한 개국 신화 중 비슷한 이야기의 모제를 비교해 보면 현존하는 샤머니즘의 잔재와 부유, 고구려 시대 북부 아대륙 샤머니즘 사이의 연속성을 쉽게 알 수 있다. 샤머니즘 신앙의 잔재로서 한국인 생활에서 흔히 볼 수 있는 방식은 가족 내부의 단순한 신앙 풍습이다. 예를 들어, 주방은 화신의' 주방왕' 을 위해 봉사하고, 집 핑안 기도를 합니다. 후방은 생신이나 조령을 섬기며 풍농과 그 자녀들이 건강하게 성장하기를 기도한다. 현관은 "주" 신을 섬기고, 집 핑안 기도를 한다. 집 뒤의' 갈맷돌' 을 시중들고 부자가 되기를 빌다. 또한 그는 홍역신 계호, 천연두 신 별향, 요괴를 막을 수 있는 신, 씨족 신 웅준, 소멸할 수 있는 신, 장수의 신, 칠성, 버티는 신, 사신 발리공주, 열 왕, 사자 등을 섬겼습니다. 이들 신을 모시는 방식은 비교적 간단하다. (흔히 간단한 제물을 준비하고 휴일이나 의외의 재난을 당했을 때 절을 하는 경우가 많지만) 북한 사람들의 샤머니즘 신앙의식이 여전히 존재한다는 것을 설명하고' 부뚜막 왕고스',' 신황고스',' 재신고스' 와 같은 많은 규범적인 종교 의식을 만들어 낼 수 있다
조선족의 샤머니즘은 알태어계의 다른 어족과 마찬가지로 다양한 기능을 가지고 있으며 민간 오락과 각종 민간 문학 예술을 가지고 있다. 우선, 샤머니즘의 축복어, 주문, 성가 자체가 예술 작품의 한 형태이며, 북한 제주도에 소장된' 당신벤저' 는 수천 수, 일부는 2,3 천행에 이른다. 또 한국의 민간 예술 형식도 샤머니즘에서 나왔다. 예를 들어' 솔리 판사' (음역, 북한 랩의 예술 형식) 는 중세 조선한문 소설을 탄생시켰고,' 춘향전' 은 그 중 명작이다.),' 탈무도회' (고증으로 북한 국보 중 하나,' 하등탈무도회' 는 조선시대 경상도 귀하의 농민들이' 동굴제사' 를 진행한다
둘째, 한국 샤먼 문화의 특징
현대한국인의 사회생활과 심리의식 속에서도 샤먼 문화의 영향은 여전히 광범위하게 존재한다. 우선 조상 숭배 관념과 밀접한 관련이 있는 사람들의 의식의 응집력에 나타난다. 샤머니즘을 믿는 대부분의 사람들은 모든 종류의 샤먼에 대한 신기한 전설을 가지고 있다. 예를 들면 몽골 부랴트인의 전설은 독수리와 여자가 결혼해서 낳은 아들이 원시 샤먼이 되고, 야쿠트족은 원래 샤먼이 독수리가 아기 영혼을 먹고 낳은 큰 알에서 부화했다고 한다. 이 전설에서 우리는 적어도 두 가지 주목할 만한 문제를 발견할 수 있다. 첫째, 이 민족들은 샤먼의 출현을 민족 토템 신화 (National Tutent Foundation) 과 연결시켰다. 둘째, 이들 민족의 의식에서 샤먼은 신과 직결되며 결코 일반인이 아니다. 전자는 샤머니즘과 민족의 원시 이미지 사이의 밀접한 관계를 보여 주고, 후자는 사람과 신의 소통을 합리화한다. 비슷한 전설은 조선족의 샤머니즘에서는 흔하지 않지만, 간혹' 당신원생 해설' 에 등장해 시조신에 대한 전설로 대체된다. 이 조상 신들은 1 세대 왕의 신기한 이야기에 국한되지 않는다. 예를 들면 류리의 탄생, 2 세대 고구려왕의 탄생, 또는 2 세대 부여왕 금개구리 왕의 탄생과 같은 것이다. 현존하는 샤머니즘 신화 전설에도 비슷한 상황이 있다. 이런 현상은 일반 가정의 족보에서도 찾을 수 있다. 사람들은 이 전설의 신화 이야기를 사용하여 조상을 신성화시켜 비교적 견고한 부족, 심지어 부족 국가를 형성했다. 그러나 이런 응집력은 부족이나 특정 소그룹으로 제한되며, 전체 민족의 단결에 직접적인 영향을 미치지 않는다. 오히려 부족이나 종족 간의 갈등과 갈등을 초래하기 쉽고, 원시 씨족 사회에 부족 할거의 흔적을 남기기 쉽다. 이런 흔적은 제주도에서 더욱 두드러진다. 각 부족 신사가 모시는 신들도 서로 상관이 없다. 신도들은 자기 신사의 신만 믿고 다른 신사의 금기는 신경 쓰지 않는다. 그렇다면 한국 국민 전체의 응집력은 어디서 오는가? 우리는 이미 샤먼 문화의 군중 응집력, 조상 숭배의 관념, 충효관념이 결합되어 거대한 원시 민족 응집력을 형성한다는 것을 알고 있다. 이것도 화북 각 봉건 정부가 유교 문화를 고수해 온 중요한 원인이다.
한국 샤머니즘 문화의 두 번째 특징은 종교관념과 원시 이미지의 통일, 즉 원형이다. 샤머니즘은 인류의 어린 시절에 생겨난 가장 원시적인 종교이며 원시인들이 처음으로 세계를 알게 된 방식의 외적 표현이다. 따라서, 그것은 자연스럽게 신화 을 통해 한 민족의 원시 이미지와 밀접한 관련이 있다. 실제로 현존하는 한국 신화 대부분은 샤머니즘이나 다른 원시 신앙식에서 전창된 것으로, 한국 신화 기본적으로' 순장품' 이라는 뜻이다. 이 문제는 현존하는 한국 샤머니즘 신화 중에서 확인할 수 있다. 이 샤머니즘 축제에서 가장 의미 있는 내용은 신이 후원하는 샤먼이나 시작의 기원이나 기원을 찬양하는 이야기이다. 당신의 고향 해설' 에서' 고향' 이라는 단어는 그 자체로 출처, 기원, 출생지의 의미를 담고 있다. 비슷한 제사 의식도' 삼국지' 에 기재된 제 1 왕국 신화 속에 나타났다. 글에서 3 월 목욕의 날, 임은은 늘 북귀에서 부르는 소리를 듣고, 이삼백 명이 모여 한 번 보았다. 누군가가 몰래 말했다: "황제는 나에게 여기에 와서 왕을 부르라고 명령했다. 반드시 산꼭대기를 파서 흙을 얻어서' 거북이가 뭐지' 라는 노래를 불러라. 처음으로 표현했다." "그들이 말했듯이," 짠 (정) 향기와 가무 "와 6 개의 금알이 들어 있는 금상자가 있다. 다음날 상자가 열렸을 때, 계란 여섯 개가 한 소년이 되었고, 소년은 자라서 왕이 되었다. 드라이브 국가를 세우는 것은 의심할 여지 없이 원시적인 의식이다. 이 음반에서 사람들은 모여서 노래하고 춤을 추며 왕을 맞이했다. 한국 남부의 일부 농촌 민간식에서는 각종' 성황 제사' 와 같은 마을 수호신이 재현한 후 귀국하는 과정에 해당하며 동명왕 전설, 문달 전설, 감자동 전설 등 전설에도 뚜렷한 흔적이 남아 있다. 동양의 동방의 왕 (고려보도) 중동 명왕 고주몽은 여러 해 동안 유리를 자식으로 삼아 그 신성을 입증하는 것 (공중으로 뛰어들어 태양과 연결됨) 이' 마술비행' 모델을 연상하기 쉽다고 생각한다. 문대전' 과' 감자소년' 의 전설은 주인공이 비천한 지위로 공주를 사랑하게 되면서 신기한 공적을 쌓은 후에야 국왕의 인정을 받았다는 것이다. 부마 줄거리는 샤머니즘의 신현모델에 해당한다. 한국 신화 대부분은 출생, 결혼, 입회, 취임, 사망 등 각종 샤머니즘 의식 (다른 원시 의식 포함) 의 구두 표현이다.
조선족의 원시 이미지의 핵심은' 하늘' 이라는 관념 ('하늘' 과' 하늘' 의 경계, 천계는 지배자, 즉 자연본성의 상징으로 쇠퇴하는 경향이 있다. 공계는 대기공간, 즉 승화 복원의 이상적인 건너편을 가리킨다. 원시인의 자연숭배 사상의 핵심인 태양관과 광관과 연계되어 한국의 이상천당의 상징적인 표징이 되었다. 이 이미지는 고대 북한 혈통에서 특히 두드러졌다. 예를 들어' 단근 신화' 에서 천신의 사생아 웅환은 삼천 제자를 이끌고 태백산 정상의 신성한 단향나무 아래에서 곰을 맞이하고, 그 아들 단근은 고대 북한을 세우고 나라를 통치한 지 천 오백 년이 지난 후에도 여전히 산신으로 아스다에 은거했다 ('삼국지'). 이런 상황에서 사람이 하늘에서 내려와 승천의 이미지가 더욱 두드러진다. 단곤은 결국 승천하지 않고 여전히 산신으로 숨어 있다. 샤머니즘에서 죽은 후 영혼이 흔들리지 않는 개념에 해당하며, 그가 승천한 것으로 이해될 수 있다. 아스다는 그 신의 행사장소다. 세상에 사는 신화 역시 휴형의 이미지를 구현했다. "삼국유사" 는 "... 그래서 당신이 높은 남쪽에서 위를 바라볼 때, 양산 기슭에 있는 나경은 번개처럼 매달려 있고, 백마 한 마리가 고개를 숙이고 있습니다. 만약 네가 찾아가면, 보라색 알이 있는데, 말은 사람이 하늘에서 비명을 지르는 것을 보았다. 그 알을 잘라서 아름다운 외모를 가진 소년을 얻었다. 신기하고, 동천에서 목욕하고, 내 타고난 광채. 내 이름 때문에, 나는 세상의 왕이고, 내 직위는 거색한이다. " 60 년 후, 왕치국이 승천했고, 7 일 후에 그의 시신이 땅에 흩어졌다. 중국인들은 함께 묻히고 싶었지만, 거대한 뱀 한 마리가 길을 가로막는 것을 보고, 그들은 어쩔 수 없이 다섯 구의 시체 속에 따로 묻혀야 했다. 이 다섯 구의 시체는 다섯 개의 무덤이라고 불렸다. 이 줄거리는 샤머니즘의 장례식에 해당한다. 샤먼의 장례식에서 달이 많이 부족하다는 원칙은 신성화되었기 때문에 인체의 분산이 재생의 전제조건이라고 생각하여 일부러 시체를 잘게 다졌다. 유사한 이미지는 다른 신화 (예: 제임나무 신화) 에서도 찾을 수 있습니다. 이런 하늘, 땅, 사람 삼위일체의 관념은 한국 집단 무의식 중 가장 기본적인 이미지가 되고, 다른 이미지들은 본질적으로 이런 기본 이미지의 파생물이나 또 다른 표현이다.
프로토타입이란 같은 이미지 (genies, people, a process 등) 입니다. ) 한 민족의 역사 과정에서 반복되는 것, 즉 비슷한 경험이 이들 민족의 심리에 남긴 역사적 흔적들이 많은데, 이런 이미지는 종종 창작환상을 자유롭게 표현할 때 충분히 드러난다. 그래서 기본적으로 일종의 신화 이미지다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언) 융격심리학의 이 원리에 따르면 샤머니즘과 한국 신화 원형의 관계를 살펴보면 한국 샤머니즘이 역사에 잠기지 않은 신비를 이해하는 것은 어렵지 않다. 현대한국인들은 대부분 샤머니즘에 대한 믿음이 없지만 마음가짐을 나타내기 위해 각종 관련 활동을 하는 것이 이치다. 사실 샤머니즘과 신화 모두 원시인의 사고 관념의 외적 표현이지만, 표현방식이 다를 뿐이다. 전자는 논리적 방식으로 이성과 두려움의 형태상 형태를 추론하고, 후자는 감성적인 예술 형식으로 직접 표현된다. 이에 따라 샤머니즘의 관념은 신화 이미지처럼 북한 국민의 잠재 의식 (또는 이데올로기로 남아 있음) 에 축적되어 역사 과정에서 독특한 문화심리를 형성했다.