사실, 대부분의 인문학과의 주요 기능은 인간의 정신을 계발하는 것이다. 역사를 예로 들면, 그것은 과거를 마주하고, 이미 발생한 일을 설명하고, 일어나지 않은 일을 예측하지 않는다.
이미 일어난 일을 설명하더라도 역사가 얼마나 할 수 있는지 말하기는 어렵다. 큰 사건과 그' 의미' 에 대해 역사의 해석은 더욱 다르다. 이 분야를 전문적으로 연구하는 학자라도 하나만 선택해서 신앙할 수 있다.
"중국근대사는 언제 시작했습니까? 클릭합니다 이것은 어려운 문제이다.
물론 중국 학계에서 가장 유행하는 현대발단론은 아편전쟁이다. 즉 중국의 현대는 아편전쟁에서 시작된다. 이런 주장의 본질은' 충격-반응' 론, 즉 중국이 수동적으로 근대에 진입하여 서방이 발동한 현대화의 물결에 휘말리게 된 것이다.
일부 학자들은 명나라 중후기를 중국 근대의 싹이 된 것으로 보고 있지만, 이 싹은 꽃이 피지 않아 싹이 무엇인지 말하기가 어렵다.
또한 해외 한학자가 가장 유행하는 이론은' 송대 근대론' 인데, 이 이론은 당송 변혁론에서 유래한 것이다. 요점은 "당나라는 중국 중세의 끝이고 송나라는 중국 근대의 시작이다" 는 것이다. 그것의 발기인은 일본 교토 학파의 창시자인 호남내토이다.
이 이론은 많은 유럽과 미국의 한학자에게 신복되었다. 예를 들어, 프랑스 한학자 백락일은 송나라가 실제로 서방보다 일찍' 현대 여명 순간' 이 되었다고 생각한다. 또 다른 프랑스 한학자인 셰이크나이도 "13 세기 중국의 현대화 정도는 놀랍다. 독특한 화폐경제, 지폐와 유가증권, 고도로 발달한 차염기업, 대외무역 (실크와 도자기) 의 중요성, 현지 생산의 전문화 등이다. 국가는 많은 상품의 매매를 장악하고 전문제도와 간접세를 통해 국고의 주요 수입을 얻었다. 사람들의 일상생활에서 예술, 오락, 제도, 기술 방면에서 중국은 당시 세계 선두 국가였으며, 세계의 다른 곳이 모두 외국이라고 생각할 만큼 자랑스럽다. "
미국 피스대학교 손롱기 교수는 장문' 글로벌 시야의 중국 밀레니엄' 에서 "시장경제와 화폐경제의 발전, 도시화, 정치의 민주화, 과학기술의 새로운 돌파구, 사상문화의 세속화, 민족국가의 형성과 국제화 등" 이라고 썼다. 이런 요소들은 송대의 중국에서 완비된 것 같고, 서구보다 500 년 앞선 것 같다. "
다른 이론은 인용할 필요가 없고, 위의 인용에서 이 관점의 유행도를 알 수 있다. 그러나 이 이론의 가장 큰 문제는 송나라가 현대화의 시작이라는 것이다. 그 후에 무슨 일이 일어났을까요?
캠브리지중국사' 의 저자 (헨대 명예교수 푸하이포와 프린스턴 대학 명예교수 최라이더 편집장) 가 제기한 일련의 질문처럼' 이 정복된 왕조는 정말 중국 사회, 중국 경제, 중국 정치제도, 중국 문화' 자연' 발전의 대퇴보를 대표하는가? 이러한 정복의 왕조가 없다면 1 1 세기 송나라 대표 중국특색 의 빠른 발전 형식과 합리적인 조직 구조가 계속될 수 있을까? 그들은 일부 학자들이 말한 송대에 나타난' 근대' 를 죽였습니까? ... 왜 명나라 에, 그들은 결국 중앙 평야 에서 몽골 을 추방 할 때, 또는 송나라 가 제공하는 더 진보 된 정부 모델을 복원 할 수 없습니까? 오히려 김원시대 제도 발전의 많은 측면을 계속 보존하고 있는가? "
이 반박은 여전히 해석하기 어렵다.