관점 1: 토마스 아퀴나스의 "이중 진리 이론"
토마스 아퀴나스는 기원 13 세기 이탈리아의 도명나수도사이자 중세 유럽에서 가장 중요한 경원 철학가이다. 그는 유명한' 쌍진이론' 을 제시하고 논증했다. 토마스 아퀴나스는 진리를 세속 진리와 신학 진리로 나누었는데, 신학 진리가 세속 진리보다 높고 신앙이 이성보다 높다는 것을 확신하였다. 그는 이렇게 말합니다. "인류를 구하기 위해 우리는 하느님의 계시에서 이성을 초월하는 진리를 알아야 합니다. 사람들이 이성으로 하느님의 진리를 토론하는 것은 또한 하느님의 계시를 지침으로 삼아야 합니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 믿음명언) 이성으로 하느님이 얻으신 진리를 토론하는 사람은 소수만이 얻을 수 있고, 많은 시간을 들여서 불가피하게 많은 잘못을 가져온다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 하지만 이 진리에 대한 이해는 전 인류가 하느님으로부터 받은 구원과 관련이 있으므로, 인류의 구원을 더욱 적절하고 정확하게 하기 위해서는 반드시 하느님의 계시된 진리로 인도해야 한다. 그러므로 고용인의 이성적인 철학 이론뿐만 아니라 하느님의 계시의 신성한 진리도 있어야 한다. "
토마스 아퀴나스 (Thomas Aquina) 는 인간의 자연적 합리성이 진리가 될 수 있다고 생각하지만, 그는 종종 실수를 저지르고 더 낮은 수준의 것을 알 수 있습니다. 신에 대한 더 높은 진리는 오직 신의 계시에서 비롯될 뿐, 신에 대한 신앙에 의지할 수밖에 없다. 그는 신학 탐구의 대상이 이성적 탐구의 외부 세계보다 높다고 더 주장했다. 신학의 원리는 계시를 통해 하느님으로부터 직접 왔으며, 다른 과학에 의존하지 않는다. 신학의 확실성은 하나님의 빛에서 비롯되며 실수하지 않습니다. 다른 과학적 확실성은 인간의 이성에서 비롯되며 실수를 저지를 수 있습니다.
관점 2: 실용주의의 진리관
실용주의의 가장 뚜렷한 특징은 그것의 진리관이다. 실용주의는 인간의 인식과 사유가 일종의 경험방식이며, 인간의 적응 행동과 반응의 기능이며 객관적인 세계에 대한 주관적인 이미지가 아니라고 생각한다. 이해는 어떤 객관적인 진리를 탐구하는 것이 아니라, 만족스러운 환경에 적응하는 효과를 얻고, 삶을 행복하고, 평온하고, 만족시킬 수 있게 하는 것이다. (존 F. 케네디, 지혜명언)
미국 철학자, 심리학자 윌리엄 제임스 (William James), 실용주의 철학의 주요 대표는 인간의 인식이' 먼저 원형에 있다' 는 것이 아니라 진리는 객관적인 사물의' 복제품' 이 아니라 경험 사이의 관계라고 제안했다. 제임스는 한 가지 생각이 신구 경험을 연결시켜 구체적인 이점과 만족스러운 결과를 가져다 주는 것이 진리라고 생각한다. 제임스는 이렇게 말합니다. "이론의 진리는 우리의 두뇌와 프로토타입 현실 사이의 관계가 아니라, 단지 머리 내부의 문제일 뿐이다." "한 가지 개념이 있다면, 우리는 그것을 사용하여 한 경험에서 다른 부분으로 원활하게 이동하고, 사물을 완벽하게 연결하고, 안정적으로 작업하고, 노동력을 단순화하고 절약할 수 있다면, 이 개념은 사실이다. (토마스 A. 에디슨, 일명언)." 제임스는 진리의 객관성을 부인했다. 그는 "순수한 객관적 진리는 어디에서도 찾을 수 없다" 고 생각한다. 그는 "진리는 경험에서 비롯되며 항상 우리 모두의 가장 유리한 반응을 나타낸다" 고 말했다. 그래서 이치도 환경과 개인의 흥미가 변화함에 따라 달라진다. 제임스는 이렇게 지적했다. "우리는 오늘 얻을 수 있는 진리로만 살 수 있고, 내일은 거짓이라고 부를 것이다."
실용주의 철학의 또 다른 주요 대표, 미국 철학자 존 듀이는 관념, 이론 등은 증명되어야 할 가설에 불과하며, 사람들의 행동의 도구이며, 사람들은 편리한지 여부에 따라 마음대로 선택할 수 있다고 생각한다. 듀이는 "모든 개념, 이론, 체계는 아무리 정교하고 견고하더라도 가설로 여겨져야 한다. 그것들은 모두 도구이다" 고 말했다. 다른 모든 도구와 마찬가지로, 그 가치는 그 자체가 아니라 그 결과가 보여주는 효과에 있다. " 듀이는 이런' 도구' 가 객관적인 실질적인 의의가 없다고 생각한다.