첫째: 고대에 사람들은 태양의 상승과 낙하가 순환의 과정이라는 것을 관찰함으로써 원을 그리고 그것을 두 부분으로 나누었다. 일부는 솟아오르고 일부는 떨어졌다. 이제 우리는 그것을 태극생 두 악기라고 부른다. 나중에, 사람들은 모든 별들이 이런 것, 특히 달이라는 것을 발견하고, 그래서 원을 하나 더하고, 그것을 두 부분으로 나누어 태양과 달의 변화를 묘사하였다. 양계의 변화 중 가장 큰 차이점은 나중에' 양의생 4 상' 이라고 부르는 것이다. 이것들은 모두 하늘에서 떨어졌기 때문에, 나는 또 하나를 추가했다. 그래서 유언비어가 생겼다.
두 번째: 이것은 과학자들이 말한 것입니다. 점괘는 점술이나 점술, 혹은 주류의 인식이라고 할 수 있는데, 이것은 학술계에서 가장 흔하고 가장 유행하는 관점이다. 예를 들어 풍우란은 점괘가 점술을 모방하는 거북조에서 비롯된 것이라고 생각하는데, 일종의 표준화된' 전조' 이다. 최고봉은 팔괘의 음양이 점술에 쓰이는 두 가지 대나무 꼬치를 상징하고, 팔괘는 두 가지 대나무 꼬치의 서로 다른 배열이며, 하나는 매듭이 있고, 하나는 매듭이 없다고 생각한다. 리는 음양이 고대 매듭에서 큰 요약의 상징이라고 생각한다. 옛사람들은 매듭짓은 끈으로 점치는 숫자를 기록하다가 나중에는 가십으로 변했다. 각종 가설은 모두 문화재 검증이 부족하기 때문이다. [1] 지금은 단지 역사적 기억과 데이터일 뿐이다.
현대에서는 은주 시대의 디지털 점술의 발견과 해독으로 점술이나 점술에서 유래한 점괘의 관점에 고고학적 근거와 단서가 있는 것 같다. 따라서, 이학자는 이 새로운 발견에 더 많은 관심을 기울이고 있으며, 아마도 가십의 기원에 대한 부기론을 더 선호할 것이다. 선생이 장 씨가 1980 에서 가십을 제기한 것은 고대 부점 기록에서 진화한 것이라고 생각하는 바와 같습니다. "이 발견은 가십의 기원을 토론하는 데 중요한 의의가 있다. 정만경 씨는 풍우란, 리의 부점 이론, 장태염, 돈, 곽모로 등이 주창한 팔괘기원설, 생식기설은 모두' 확인되지 않은 추측' 이라고 생각하는데, 장의 인식은 여전히 추측이지만 고고학 문헌에는 상당한 근거가 있어 점괘화의 기원을 탐구하기 위한 새로운 길을 열었다. 동시에 "점괘의 형성, 발전, 응용은 모두 점술을 위한 것이고, 점술의 관점에서 파악해야 방향을 벗어나지 않을 수 있다" 며 "인류 사회가 발전함에 따라 생활의 내용이 점점 복잡해지고 있다. 내포를 늘릴 수 있다 해도 주버쿤 씨는 4 권' 이경 철학사' 에서도 비슷한 표현을 했다. 점술이 발달함에 따라, 8 가지 점상으로는 그 점상이 차지하는 것을 포함하기에 충분하지 않기 때문에, 끝없는 일에 대처할 수 있는 64 점, 384 점, 384 점, 384 점, 34 점, 34 점, 34 점, 34 점, 34 점
세 번째: 복희, 가장 널리 퍼지는 가십 ...