순유월 () 이 분봉제 문제를 제기하자 진시황 () 은 좀 짜증이 났다. 그러나 재상 리스 등은' 3 대 일은 걱정할 것이 없다' 며 군현제를 주장하며 춘등' 사고가 스승이 아니다',' 사고해금' 을 비난하며 진시황에게 큰 감동을 주었다. 결국 진시황은 리스의 관점에 동의하고 리스의' 분서' 의 건의를 받아들여 외국의 모든 사적, 사적으로 소장된 유가고전, 제자저작 등 전적을 관원에게 기한 내에 파기하도록 명령했다. 동시에,' 시',' 책',' 전사를 잊지 마라' 에 대해 이야기하는 것을 금지하면 위반자는 사형, 심지어 사형을 선고받을 것이다. 책을 불태운 후, 민중은 사상을 배우고, 그들로 하여금 관원으로부터 배우게 할 수 있다.
당시 구체적인 분서 방법은 의약품, 점, 나무에 관한 책들을 제외하고는 진사가가 기록하지 않고 관청에서 소장한' 시경',' 상서',' 백가쟁명' 의 책은 모두 명령 하달 후 30 일 이내에 지방관에게 소각해야 한다는 것이었다. 앞으로 고서 내용에 대해 사사로이 이야기하는 사람은 사형을 선고받을 것이다. 만약 그들이 오래된 진리로 현재의 정치를 공격한다면, 그들 가족은 모두 사형당할 것이다. 만약 관원이 이것에 대해 아무것도 모른다면, 그는 같은 범죄를 선고받을 것이다. 도착 후 30 일 이내에 책을 태우지 말라는 명령을 받은 사람들은 얼굴에 문신을 한 후 만리장성에서 4 년 동안 열심히 일하라는 처벌을 받을 것이다. 법규를 배우려는 사람은 관원들에게만 배울 수 있고, 이전의 고서로부터 몰래 공부하는 것은 허용되지 않는다.
이렇게 수도 함양에서 외진 농촌까지 곳곳에 불타는 책들이 가득하고, 대량의 고대 문화 서적들이 무정한 화재로 잿더미로 변하고, 중국 문화사의 첫 멸종이 하늘에서 내려왔다. 소각서의 나쁜 결과는 많은 중요한 선진전적을 망가뜨렸을 뿐만 아니라 춘추전국시대 이래 활발한 사상 분야와 이론 탐험가들에게 치명적인 타격을 입혔으며, 진나라가 학술의 자유를 탐구하는 길을 가로막고, 선진제자의 백가사상 문화 융합의 과정을 가로막았다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언)
불타는 책의 초연은 아직 흩어지지 않았고,' 갱유' 풍파가 또 가라앉기 시작했다. 후생, 노생 등이 선제 후 도주를 풍자한 것은' 유유 사기' 의 직접적인 원인이다.
전국시대 이래 음양오행학설이 성행하여 모든 연단은 음양오행에서 연역한 것이다. 연치 연해 지역에는 선술을 하는 연금술사들이 많이 나타났다. 그들은 발해에 봉래, 방장, 영주 세 개의 신산이 있다고 주장하는데, 그 위에는 장생불로한 단약이 자라고 있다. 진시황이 황제를 칭송한 후, 불로장생불로도에 미련을 두고 중금으로 서복, 한충, 후궁, 사성 등을 파견하여 불로장생약을 찾았다. 여러 차례의 시도가 실패하자 진시황은 불만을 품었고, 성질은 점점 더 난폭해지고, 화를 잘 내고, 노여움이 변덕스러웠다.
후생과 노생은 당시 진시황 주변의 연금사이다. 그들은 오랫동안 신선과 영약을 구했기 때문에, 그들도 매우 긴장했다. 진법에 따르면 약이 성취되지 않으면 사형에 처한다. 그들은 의사의 경험에서 자신의 운명이 매우 나쁠 것이라는 것을 알게 되었다. 진시황이 변덕스러워서 자신의 종말이 곧 올 것 같다. 그들은 진시황이' 폭력적 자용',' 전임 간수, 간수 요행' 에 대해 코웃음을 쳤다. 그들은 서로 상의했다: 이렇게 처벌과 살육으로 권력을 세우고 탐욕스럽고 강력한 사람은 그를 위해 선약을 구할 수 없다. 그래서 후생과 노생은 조용히 진시황의 돈을 받아 도망가기로 약속했다. 진시황이 크게 노하다. 그는 자신이 이미 두터운 보답으로 노승에게 잘해 주었다고 생각했지만, 후승과 노승은 이런 악독한 말로 자신을 헐뜯고 도망가기까지 하며 엄벌하기로 했다. 그래서 진시황은 신의에게 뒤에서 그를 비방하는 문인들을 조사하라고 명령했다. 체포되어 심문을 받은 사람은 이런 잔혹한 처벌을 참을 수 없다. 자신을 변명하기 위해, 그들은 다른 사람을 하나하나 잡아내어 사방으로 기어다니며, 단번에 460 여 명의 방사, 유생이 혐의를 받고 있는 것을 찾아냈다. 진시황이 노여워하자 자세한 심문이 없이 함양 외곽에 큰 구덩이를 파서 그들을 생매장시켰다. 사실, 이 460 여 명 중 진시황을 진정으로 반대하는 사람은 소수에 불과하며, 대부분 원한을 품고 죽었다. 시황제의 장남인 푸숙은 이렇게 하는 것이 너무 잔인하다고 생각했다. 그는 진시황에게 천하가 초정해져 먼 곳의 구이저우머리가 아직 안정되지 않았다고 말했다. "학생들은 모두 공자의 가르침을 낭송하는데, 지금은 모두 재판에 회부되어 천하의 불안을 두려워한다." 진시황은 자신의 잔인함을 깨닫지 못했을 뿐만 아니라 푸숙을 상도로 폄하하기도 했다.
사서의 기록에 따르면 진시황이 책을 불태워 유교를 움푹 패인 사실은 비교적 분명하다. 하지만 진시황이 누구의 구덩이인가 하는 것과 같은 몇 가지 문제가 있다고 생각하는 사람들도 있습니다.
장태염, 구 지강 등의 대가는 소각서가 확실히 사실이지만, 한 번도 일어난 적이 없다고 지적했다. 진시황의 노여움은 바로 방사를 가리킨다. 당시 구덩이에 있던 460 명은 공자를 암송하는 선비가 아니라 연금술사였다. 적어도 이 400 여 명 중 유가학자는 매우 적다. 염철론' 은 "연제스가 호미를 풀고 선마를 변론하기 때문에 수천 명이 함양에 관심이 있다" 고 말했다. 투수 중에 연금술사가 없다는 것은 어쨌든 말이 안 된다. 진시황시대 유생의 사회적 지위는 전국시대보다 높았고, 방사가 멸망한 후 유생의 사회정치적 지위는 영향을 받지 않았다. 황제가 동순순한 후, 지루 지역의 유생 70 명이 박사로 임명되어 그를 따라 태산에 가서 선수를 거행했다. 한나라에서 유가는 이것에 대해 그다지 신경 쓰지 않았고, 이야기하는 사람도 거의 없었다. 서한 중기, 사람들은 이 일에 대해 이야기하고,' 갱살술사' 만 말했고, 아무도 유학생을 움켜쥐고 있다고 말하지 않았다.
서한 6 년 (8 1 년 전) 이 일을 최초로' 사유' 로 묘사한 것은 상홍양이다. 그러나 사건이 일어난 지 100 여 년이 지났는데, 설법의 정확성은 의문이다. 그러나 이런 견해는 후세에 많은 사람들에게 계승되고 더욱 거세졌다. 그럼에도 불구하고, 한유, 수시 등과 같은 일부 유생들은 여전히 이를' 포살학사',' 도살꾼' 이라고 부른다.
대부분의 사람들은 유교를 속이는 사람이 있다고 생각하는데, 이 400 여 명 중 유가가 대다수를 차지한다. 그리고 일부 사료에 따르면 진시황은 유가를 한 번 이상 속이는 것 같다. 당대의 안사고는 위홍의' 한서 어제문서' 와 공' 상서 정의' 를 인용해 "진시황이 책을 불태운 후 천하 사람들이 그 법령을 따르지 않을까 봐, 모든 학생들을 불러 함양에 가는 사람은 모두 랭, 전후 700 명을 경배했다. 곧 그것은 겨울에 산 구덩이 계곡이 따뜻한 곳에 호박을 심도록 명령을 받았다. 멜론이 익었을 때, 그는 주승 박사에게 그것에 대해 이야기하라고 요청했다. 유생은 겨울에 멜론을 심는 것이 정말 곤혹스럽다. 시끄럽게 떠드는 바람에 모두들 각자 자기의 관점을 말했다. 그래서 시황제는 모두에게 가보라고 했고, 사람을 보내 이 곳에 기관을 미리 설치하게 했다. 선비가 온 후에도 모두들 여전히 서로 논쟁하고 있다. 진시황은 사람들에게 기관을 트리거하여 위에서 흙을 메우라고 명령했다. 얼마 지나지 않아 모든 유생들이 아래에 눌려 곧 소리가 나지 않았다. " 위홍의 기록은 물론 소문에서 나온 것인데, 이 일은 사서에는 기록되지 않았다. 이전의' 갱유' 와 같은 일인지는 모르겠다. 증거가 없어서 오늘도 알 수 없다.
그 이후로, 역산은 갱유곡이라고도 불리며, 한대에서는 유향이라고 불린다. 일부 학자들은 이 계곡이 임통현 () 에서 서쪽으로 10 킬로미터 떨어진 홍경부르크 () 에 위치해 있으며, 홍경부르크 () 는 과거 문보 () 라고도 불렸다고 고증했다. 유수명 선생의 현장 답사에 따르면, 구덩이유곡은 현재 임동 서남 5 리의 좁고 깊은 계곡에 위치해 있으며, "온천수맥이 종횡으로 가로세로로 가로세로로, 반계절에는 열매를 맺을 수 있다" 고 한다. 계곡 양쪽은 모두 높은 비탈과 가파른 산이다. 황토만 던지면 석두, 곡구 지키고, 들어가는 사람은 수백을 말하지 마라, 수천이라도 도망갈 수 없다.
진한 시대의 유생도 방사를 한 적이 있고, 방사도 유학을 한 적이 있다고 생각하는 사람들도 있다. 후생과 노생은 진시황에게 약을 찾고 있다. 분명히 마술사인데 진시황을 공격하는 그의 말은 유생과 똑같이 들린다. 당시의 실제 상황으로 볼 때, 시황제는 미신 정단이었고, 순수한 유가사상은 분명히 용납할 수 없었기 때문에, 유학생들이 정단을 동시에 연구하거나 유가사상을 버리고 정단을 전문적으로 연구하는 것은 가능할 것이다.
"불타는 책 구덩이 유교" 가 사회 발전에 유리한지의 여부도 역사의 수수께끼이다.
많은 사람들은 책을 태우는 구덩이 유교가 좋은 효과가 없다고 생각한다. Guo Moruo 는 "책은 불타고 있지만 실제로는 두 번째입니다. 춘추말년 이후 자유사상의 정신은 사실상 치명적인 타격을 받았다. " 임건명 등 진한사 전문가들은 진시황이 책 소각을 명령하여 중국 문화의 유실을 초래하고, 선진시대의 많은 중요한 문헌과 고서가 소각되었다고 지적했다. 진시황은 장생불로를 추구하기 위해 거대한 권력을 행사하고 제멋대로 살인을 하며 그의 어리석음과 잔인함을 충분히 보여 주었다. 분서갱유는 진나라가 성황에서 쇠퇴하여 빠르게 멸망으로 미끄러지는 전환점이라고 생각하는 사람들도 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 불타는 책 구덩이 유교의 출발점은 틀렸다. 방법과 수단은 잔인하고 어리석다. 효과는 진나라의 멸망을 가속화하는 것이므로 소각서 구덩이 유교를 완전히 부정해야 한다.
어떤 사람들은 소각서 구덩이유가 구체적으로 분석해야 하며, 평가는 극단으로 갈 수 없다고 생각한다. 저명한 역사학자 엄버찬은 분서갱유가 고대 문헌 보존과 학술 교육에 막대한 손실을 입혔다고 지적했다. 그러나 당시 통일과 분열투쟁이 치열한 시대에 진시황이 이런 수단으로 봉건 귀족 정치를 부활시키는 반동사상을 타격하는 것은 긍정적인 의미가 있었다. 일부 학자들은 진시황 소각서 구덩이유의 관행이 당시의 역사적 조건 하에서 진보적인 역할을 했다고 생각하지만, 진시황의 조치를 비판적으로 칭찬해서는 안 된다. 결국 간단하고 난폭한 분서 관행은 문화 발전에 매우 불리하다.
분서 구덩이유에 대해 긍정적인 견해를 가진 사람들도 있다. 저명한 학자 호자전은 단순히 분서적 관점에서 진시황 분서를 보아서는 안 된다고 생각한다. 진시황 소각서는 두 차례의 사상투쟁의 결과였다. 한 번은 당시 진보와 반동 사상의 투쟁이었고, 한 번은 진보와 반동의 정치투쟁이었다. 분서는' 시비' 반동사상을 금지하는 수단이다. 반동사상을 단속하기 위해 고대 문헌을 불태우는 것은 난폭하지만 진보한 것이다. 갱유는 분서 사건의 연속이고, 의의와 분서는 같다. 학자들은 진시황이 그 역사 단계에서의 정치적 방향은 옳았지만, 그는 시행방법에 있어서 그다지 뛰어나지 않다고 지적했다. 리스의' 분서' 건의는 시황제의 제서가 되지 않았고, 완전히 실행에 옮기지도 않았다. "분서갱유" 이후 진나라는 유학을 포함한 문화학술의 전수가 중단되지 않고,' 사기' 의 진실성이 점차 입증되어' 분서갱유' 가 고대 문헌 보존과 문화학술의 전수에 중대한 손실을 초래한다는 주장을 적극 부정했다. 사기유 사건은 진 통치그룹의 핵심 내부 정치의 전형적인 표현이다.
오늘날 진시황은 책을 불태워 유교를 움푹 패인 것으로 보이는데, 그 목적은 사상을 통일하고 중앙집권에 반대하는 사상과 언론을 억압하는 것이지만, 그의 방법은 너무하고 잔인하다. 책을 불태워 진 () 이 이전에 오랫동안 축적한 문화부를 파괴하고, 유유 () 가 많은 정신부의 창조자를 죽였다. 그 이후로, 진나라 조정에서 진정으로 학문이 있는 사람들은 크게 줄어들었고, 조처럼 아첨하고 기만하는 한강간 () 도 진시황 () 주변의 중요한 인물이 되었으며, 진나라 () 도 확실히 이때부터 내리막길을 걷기 시작했다. 진시황은 위대한 황제로, 그는 통일의 대업을 완성하고, 동시에 인민에 대한 잔혹한 통치를 실시하였다.