묘족은 역사가 유구하지만 역사 발전은 매우 느리다. 현대 묘족의 문화와 풍습에는 아직도 아주 오래되고 원시적인 원소가 많이 남아 있다. 고대 모종 문화를 연구할 때, 불가피하게 초문화의 관계와 연계하여 모종과 추의 연원을 거슬러 올라가야 한다. 고대 전설 시대 남부의 씨족이나 부족의 기원에 대해 예로부터 논쟁이 끊이지 않았으며, 사서 기록도 혼란스럽고 분간할 수 없었다. 하지만 한 가지는 같습니다. 이 씨족이나 부족의 활동은 기본적으로 동일하며, 주로 은주 시대의 가시만지였다. 만정, 경주지명으로 붙여진 이름은 경주에 거주하는 각 부족민족을 가리킨다. 같은 생활환경 때문에, 그들이 같은 문화적 특징을 가지고 있다는 것은 놀라운 일이 아니다. 따라서 만정지역의 초인은 이 지역에 오랫동안 살고 있는 묘족 선민과 매우 밀접한 문화적 관계를 맺고 있는 것이 합리적이다. 특히 중화인민공화국이 성립된 후 추 () 는 중국 남방 각 민족의 융합 센터가 되었다. 강성할 때 남방이 수천 리 뻗어 있는 영토를 통치한 적이 있는데, 예를 들면 군만 백포 광동 용인 야랑 등이다. 운남, 오국, 월국 등 고대 민족들은 모두 그들에 의해 통치된 적이 있다. 풍습과 문화적으로 서로 영향을 미치다. 따라서 중국 남부의 현대민족, 특히 묘족 중에는 여전히 초문화의 특징이 많다.
고대 중국 부족 집단
중국에서 황하 유역은 중화문명의 요람이고, 하상주는 중국 고대 문명의 발생과 발전의 중요한 시기이다. 이 3 대 문명은 중국 고대 문화의 전통을 다졌다. 하상저우 문명이 황하 유역에서 발생하고 발전하는 동시에 황하 남북의 장강 중하류 지역도 농업 문화를 발전시켰으며 동시에 중국의 원시 문화를 발전시켰다. 묘족의 조상은 이 지역 문화를 창조한 조상이다.
고고학 유형상 초문화는 대계문화, 굴가령 문화, 용산 문화와 동등한 청용천 문화와 밀접한 관계가 있다. 고고학적 발견에 따르면 장강 중하류 지역의 신석기 문화는 종류가 다양하고 매우 복잡하여 그 지역의 다민족이 모여 사는 특징을 보여준다. 동시에 문화창조와 교류가 매우 번영하고 고대에 각자의 찬란한 문화를 형성하는 과정에서 상호 침투가 일어났다는 것을 설명한다.
천지의 창조-역사의 여명
묘족과 초나라 문물
고대 묘와 초선민의 분포는 주로 장강 중하류의 광대한 지역에 있다. 고고학 자료에 따르면 장강 유역에는 후베이 윤현 청룡, 경산현 굴가령, 무산현 대계 등 많은 농업 부족 유적지가 있다. 대량의 생산 도구와 벼종이 출토되었고, 돌도끼, 돌창, 돌깎이, 그물 추락, 낚싯바늘, 화살, 물레바퀴 등 어획도구도 출토되었다. 이 밖에 호남현과 상덕서 백마호, 쓰촨 권정구, 후베이 이창양가만 등지의 신석기 시대 유적지도 이들과 밀접한 문화관계를 맺고 있다. 굴가령 문화 유적지에서 출토된' 도조' 는 남성 생식기 숭배 풍습의 반영이다. 굴가령 문화는 용산 문화와 유사하여 종법 사회 유적지에 속한다. 가시추 지역 호숙문화에서 천공거북갑으로 남성 생식기를 보호하는 묘장 제도, 묘족 선민 제사식에서 일련의 제사 남성 생식기 행사와 같은 문화적 특징을 가지고 있다. 추 () 묘족 () 의 매장제는 대부분 토장 () 이지만, 산간 지역에서는 벼랑 () 을 묘로 하는 습관도 있다. 예를 들면 1980 년, 강서성 귀계현 호서 강가에서 절벽에 묻힌 전국 초묘들이 발견되었다. 무덤에는 37 개의 관과 대량의 문화재가 있다. 묘족이 모여 사는 서북, 동남, 구이저우북도 벼랑 매장묘를 발견하였다. 현관은 대부분 영향력 있는 묘족의 인생 전에 안장된다. 구이저우 북서부에서 두 종류의 장례식이 발견되었다. 벼랑 무덤이 하나 있는데, 그곳에서 관이 달린 묘묘 열 여 개가 발견되었는데, 여계강변의 전국 벼랑 무덤과 비슷하다.
묘가 관을 매달다
묘목과 추 무기의 비교
묘족 선민은 "맹약을 두려워하지 않고, 칼과 총을 맞고 드나들고, 어획을 농간으로 삼는다" 고 말했다. 묘목의 칼은 생산 도구이자 무기이며, 자제의 유래는 이미 오래되었다. 묘족들은 남자 아기가 태어난 지 3 일 만에 몸무게를 재며, 몸무게에 따라 친지들이 선물한 생철이나 비축한 생철을 제련한 후 흙에 묻었다고 한다. 매년 생일에 정제제를 꺼내서 15 ~ 6 세가 되어서야 철을 마칼로 쳐서 몸에 가지고 다니면' 묘칼' 이라고 한다. 오랫동안 단련을 거쳐 강철로 단련되어 재질이 질기다. 이런 칼의 형태는 초국이 출토한 것과 비슷하다. 묘족용 석궁도 초용과 매우 비슷하다. 석궁은 초나라에서 기원했다. 고아의 아버지 출신이라고 하는데, 나중에는 진추의 집으로 전해졌다가 다시 외국으로 전해졌다고 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 창사에서 많은 석궁기를 발견했는데, 이것은 추가 생산의 기지라는 것을 증명한다.
구이 양 미아오 석궁
묘족과 초국의 봉조 토템 숭배
새 토템 숭배는 초인과 묘족 선민의 공통된 특징이다. 추 chongfeng 종 루안. 어떤 사람들은 봉황이 축융의 화신이라고 생각한다. 백호통오행' 기록: 축융 ... 그 본질은 새 한 마리, 봉황이다. 개두도 새의 이름, 개두라고도 하고, 주단, 고문은 이연이라고 생각하는 사람들도 있다. "사기" 에는 구름이 있다: 고등어는 펭이어야 한다. 입과 날개가 있는 새' 는 개 싸움의 새 토템 숭배를 설명했다. 토템의 출현은 일반적으로 조상과 관련이 있다. 원시인들은 각 씨족이 어떤 동물, 식물, 무생물과 관련이 있거나 다른 특별한 관계가 있다고 생각한다. 씨족의 토템이나 보호자의 상징이 되어 전체 씨족의 숭배를 받았다. 묘족 사람들은 그들의 조상이 홍수 시절 남매 통혼의 후손이라고 생각했고, 산란조상의 전설도 제시했다. 특히' 12 알',' 단풍향',' 명단자매' 또는' 나비 엄마' 와 같이 동남에서 유행하는 고곡은 거조' 케티',' 레티' 가 세상에 알을 낳고,' 지웨이',' 참새 깃털' 을 언급했다. 묘족은 지금도 의류, 장식 (머리 장식, 장신구), 자수 도안에서 새를 주제로 하고 있다.
묘족 금계춤
동남주의 여성들은 공작새 같은 은뿔이나 뿔마다 깃털이 달린 새모양의 머리 장식을 포함하여 각종 머리 장식이나 기타 장식품을 입고 있다. 남자는 항상 깃털을 머리 장식으로 머리에 쓴다. 여섯 묘족 사람들은 두세 피트 길이의 금계미깃 한 다발을 머리에 달고, 보통 흰 닭털을 끼고 있다. 요즘 남자들은 모두 단발머리로 갈대에 깃털을 꽂아 장식으로 머리띠를 착용하지 않는다. 의상에도 새 토템 숭배의 조짐이 많다. 예를 들어, Qianzhong 미아오 여성의 액세서리는 하나씩 암송되며, "새의 눈" 과 "새의 날개" 를 나타내는 조각 패턴이 어깨에 있습니다. 동남부와 대묘산에는 하얀 깃털로 장식된' 새옷' 과 전국 각지의 묘족 여성들의 하얀 주름치마가 펼쳐져 공작새처럼 자랑스러웠다. 묘족의 새 토템 숭배는 입소문으로 전해지는 옛 노래나 민간 이야기에서 더 흔히 볼 수 있는데, 여기서는 군말을 하지 않는다. 초인의 새 토템 숭배에 관해서는 출토된 많은 유물들이 모두 반영되어 있다.
출국복
강릉현 왕산 1 호 무덤 (전국 초묘) 에서 출토된 채색 목각 작은 화면과 목각 채색 쌍봉호자리 북은 뚜렷한 구현이 있다. 작은 화면 길이 510.8cm, 높이15cm, 두께가 3cm 에 불과하지만 뱀 개구리 사슴 새 등 55 종의 동물을 조각해 서로 싸우는 화면을 형성한다. 이미지 레이아웃은 대칭입니다. 중간에서 분리하면 양쪽이 같은 화면이다. 이미지는 새 (또는 새 또는 피닉스) 를 중심으로 하며, 그 등은 아래로 내려와 뱀 쪼아 모양을 하고, 밑에는 뱀 두 마리가 웅크리고 있다. 뱀의 머리는 양쪽으로 뻗어, 무매화사슴 두 마리의 앞다리를 물었다. 양쪽에 각각 두 마리의 복봉이 있는데, 각각 물뱀과 발톱뱀이다. 양쪽에서 만나는 바람 두 가닥은 뱀 한 마리를 피우고, 발톱은 뱀 두 마리를 잡는다. 좌석 화면의 밑받침과 양쪽 테두리에 동물 (주로 뱀) 엠보스가 있습니다. 어떤 뱀들은 손을 뻗어 도망가려고 하는 개구리를 물었다. 전체 이미지는 새 (또는 봉황이나 참새) 를 중심으로 유일한 승리자이다. 쌍풍호고는 한 쌍의 이미지가 대칭인 봉황이다. 쌍봉은 양면 드럼을 입고 있다. 쌍봉이 호랑이 등을 밟고 고개를 들었다. 그는 매우 자랑스러웠지만 호랑이는 온순하게 누워서 새가 그의 등을 밟게 했다. 토템에서 볼 때, 이 두 유물은 새 토템과 뱀호 토템 투쟁의 승리를 구성한다. 이것은 초나라 번영 역사의 진실한 묘사이다. 원시 사회에는 새를 토템으로 하는 씨족이 많이 있지만, 같은 지역에 사는 씨족은 모두 새 토템을 숭배하고 있어서 특별한 관계가 있다.
초나라의 봉조 드럼
묘족과 초나라 요술 문화
초문화는 초나라 건국 이후의 문화를 가리킨다. 그러나 추 (Chu) 의 마녀 공식 문화는 오랜 역사를 가지고 있습니다. 그것은 구리 삼묘의 요술을 물려받았다. 고사전설 시대의 전욱은 치우 부족의 무당이나 종교 지도자일 수 있으며, 치우가 패한 후 황제 부락에 가입한 적이 있다. 당시 황제가 정복한 구리민족은 여전히 요술을 믿고 귀신을 숭배했다. 그래서 황제는 전욱에게 이전의 구리 부족이 황제의 교화에 복종하도록 강요하라고 명령했다. 나중에 삼묘는 구리의 무술을 이어갔다. 여행'' 삼모가 어리둥절하여 여전히 신을 듣는다' 고 한다. 초인은 요술을 전승하고, 요술을 성행하며, 귀신에게 제사를 지낸다. 마법사는 예술을 공연할 때 반드시 요술 노래와 금지어를 사용해야 한다. 고서에는 형추 지역의 제귀신 활동에 대한 기록이 많다. 초사' 에도 많은 서술이 있다. 왕일' 초사장문':' 서원과 항목 사이, 초남의 한 도시, 그 속신귀신과 좋은 예배, 그 예배는 노래로 신을 즐겁게 할 것이다. " "한서 지리지" 는 "추 ... 무당을 믿고 신사를 매우 중시한다" 고 전했다. "수서지리" 기록: 일반적으로 경주는 숭귀, 특히 숭사이다. 구 도 말했다: "추 추 저속한, 여전히 유령, 고대부터. 클릭합니다 나중에 이 지역에 사는 묘족도 마찬가지다. 서남 영세당에 따르면 묘족의 제귀신활동은 무려 70 회에 이른다. 묘족 사람들이 한가할 때 어획한 소득도 기재하고, 귀신에게 제사를 지내야 먹는다. 묘족 사람들은 36 신 72 귀신이라는 말을 가지고 있지만, 실제로는 귀신이 어디에나 있고 어디에나 있다고 생각하는데, 귀신은 만물에 의지할 수 있다고 믿는다. 더 많은 것은 질병과 재난에 대항할 힘이 없어 귀신을 기도할 수밖에 없기 때문이다. 묘족 사람들의 욕설은 마법사조차 모른다. 욕을 하는 말의 종류가 다양하다는 것을 알 수 있다. 최대 100 여 가지가 모두 대구창법이다. "구가" 와 비슷하며, "초사" 에서 제사를 지내는 데 쓰인다. 초나라 구가' 는 굴원이 초나라 민간 제사를 각색할 때 수제사장들과 무당이 부른 제사곡이다. 모종의 일부 부고는 굴원' 구가' 원형의 일부일 수 있다. 묘족 제사식의 내용은 조상을 모시는 데 쓰인다. 예를 들면 용, 추소, 추돼지, 내장을 먹는 것 (북봉) 이다. 사악한 주술, 일찍 비를 구하는 서약, 길흉점술을 선택한 사람, 운명을 기다리는 사람 등이 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 초사 초혼' 과 묘족 초혼 요술사도 통하는 점이 있다.
추 벽화
묘족과 초인의 상무정신
초인과 묘족은 무협 정신을 공유한다. 초인은 5 년 동안 출병하지 않는 것은 기치대욕이라고 생각하는데, 죽은 후에는 조상을 숨길 수 없다. 그래서 초나라 호전적인 설이 있다. 이것은 전설적인 치우가' 선살' 한 후' 전신신' 으로 추앙받는 것과 관련이 있다. 묘족 사람들의' 30 년 반반, 60 년 대반' 과도 비슷하다. 묘족 사람들이 무술을 숭배하는 것은 전통문화의 영향과 호신의 필요 때문이다. 역사상 수천 차례의 공모와 반란으로 묘족 사람들이 대대로 그들의 무술 기예를 전승하게 되었는데, 여기에는 추의 유산도 포함된다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언) 무술, 일명 무술은 중화민족의 헬스, 강건한 몸의 예술이다. 역사상 민족 간의 투쟁은 무술의 발전을 강화했다. 지금은 콘돔들이 어느 나라에서 왔는지 말하기 어렵다. 그러나 묘족의 무술은 여전히 자신만의 특색을 가지고 있다.
현사 묘족
묘족과 초인의 신화 전설
초국은 여와를 창조의 신으로 여긴다. 묘족 사람들은 복희여와는 남매로 홍수 후 유일한 생존자이며 인간은 형제자매가 낳은 것이라고 말한다. 은주여와는 별로 들어본 적이 없다. 전국시대, 즉 초국강성기에 이르러 널리 퍼졌다. 아마도 초국의 확장으로 서상한족과 다른 소수민족의 인류의 기원 이야기가 된 것 같다. 복희에 관한 전설은 <역경>: "옛사람은 포가의 왕이고, 포가는 복희였다." 이름의 호칭은 묘족과 같다. 묘족 사람들은 남성을 부르기 전에 흔히 "p044" (동남 방언) 또는 "p035" (양요 방언, 형제나 형을 의미하는 "보" 또는 "보" 로 음역한다. 지금도 각지에는 묘족 사람들이 사용하는 선민 형제 자매 목조상이 여전히 있다. 형제자매의 이름은 각각 복고푸메이, 복XI 여와, 강양 형제자매, 양포, 양향양망 (호리병박 형제자매), 노공노모이지만 모두 같은 조상을 가리킨다.
복희여와도
묘족 문학과 초문학
초인문학과 묘족 민간문학도 * * * 유사점이 있다. 특히 형식상. 초사 \ "이소소 \", 초어로 초음을 쓰고, 초음을 기억하고, 초명물을 기억하고, 지방색이 짙다. 굴원의' 이소' 는' 시종일관 고제, 회신산, 호룡구' 로 가득 차 있다. 굴원은 원과 항목 사이에서 9 년을 보냈고, 택강변에서 노래를 불렀고,' 이소' 는 오래된 걸작이라고 한다. 초사체시는 전통적으로' 사오체' 라고 불리는데, 고대 신화 전설을 좋아하고 낭만주의를 창작하며 초어와 겹글자를 사용하는 것이 특징이다. "Xi" 라는 단어는 사오체시에서 자주 시의 리듬을 조절하거나 보조사로 쓰인다. 구름의 스타일과 특징은 묘족 사람들이 귀에 전해오는 고가와 거의 똑같다. 갑골' 은 묘족 신화, 역사가요, 이야기의 결정체이다. \ "지아 \" 10,000 개 이상의 라인, 시는 종종 또는 질문하거나 대답합니다. 시간의 시작부터 인류의 기원, 각종 자연현상의 출현, 민족의 이주와 발전. 내용이 풍부하고 생동감 있고 감동적이다. 그 내용으로 말하자면, 그것은' 초사 다문' 과 비슷하다. "지아" 는 "누가 제일 먼저 태어났습니까? 클릭합니다 나는 천천히 강양, 수우, 불, 장파, 부방 등 묘족 전설을 찾았다. 안개가 흰 진흙을 덮고, 흰 진흙이 하늘로 변하고, 안개가 검은 진흙을 덮고, 검은 진흙이 땅으로 변할 때까지 노래를 불렀다. \ "하늘과 땅이 서로 붙어 있고, 땅은 하늘과 연결되어 있다. 두툼한 물건 두 개가 서로 연결되어 있다. "
출국복
전문의 문장 전체가 374 구에 이른다. 주요 내용은 우주 형성 전후의 각종 자연현상, 신화 전설, 하늘과 땅 사이의 역사적 사실에 대해 172 가지 질문을 제기하는 것이다. 먼저 우주에 대한 질문을 하고, 하늘의 해와 달과 별의 아침 햇살을 묻고, 지리 지식에 대한 질문을 한다. 오래된 전설과 역사에서 초나라에 이르기까지. 전체 문장 수준이 분명하고 조리가 분명하다. 묘족의 자는 그것과 비슷하며, 아마도 그 원시 재료 중 하나일 것이다. 초사 9 장' 과 굴원이 유배되었을 때의 작품에도 다른 이해가 있다. 만약 옛 순서에 따라 배열한다면, 각각' 용',' 섭강',' 애',' 화사',' 와이사',' 사미',' 회고',' 귤송',' 상서귀공' 이다 길을 따라 시인의 정치적 이상을 서술하는 것 외에도 초어와 지명 (예: 오죽, 원, 항목, 방림, 폐주, 아침 양, 황포 등) 을 사용하는 경물을 묘사했다. 초어는 "구름" 은 전환을 의미하고, "장전" 은 장검을 의미하고, "신신" 은 목필을 의미하고, "단" 은 아트리움을 의미한다. "어지러운 달" 과 같은 추 방언도 있는데, 이는 "논론" 이나 "시비론" 을 의미한다. 이소' 와' 구장' 강은 모두' 백월' 을 시의 끝으로 가지고 있어 백화문으로 번역하는 것은 타당하지 않을 수 있다. 미아오 언어의 의미에 따르면, "일본" 과 "도교" 로 번역하는 것이 더 적절합니다.
굴원
또' 와이사' 의' 모래' 는 중국어는 이해하기 어렵지만, 묘어에서' 송' (서묘어의' 모래' 는' 송') 으로 번역되고,' 와이사' 는 그리움을 표현한 노래다. 또한 초사의' 구가' 는 초국의 민간 종교 무용가여야 한다. 왕일은' 초사' 장에서' 구가' 도 굴원의 작품이라고 말했다. 원 () 과 항목 사이의 남방 도시 추 () 는 과거 풍속과 희비 () 로, 그 제사는 반드시 노래와 음악으로 흥분하여 신의 이익을 차지하게 된다. 굴원이 유배되고, 근심이 교차하고, 걱정이 태산이다. 평신도의 의식, 가무의 음악, 그 말이 비굴하여 구가의 노래다. " 주씨는' 초사필기집' 에서 "비하된 후부터 그 감각을 보기 때문에 그 단어를 많이 정하고, 그 단어에 너무 충실했다" 고 말했다. 왕 이순신과 주 () 의 주주 () 는 모두' 구가' 가 민간 제사가의 정수라는 것을 보여준다. 묘족 선민의 제사가에는 조상에게 제사를 지내고, 세상 만물의 기원을 거슬러 올라가는 것 외에도, 행복한 생활에 대한 동경이나 사랑에 대한 추구, 사랑의 기쁨과 고통 등을 표현하는 내용도 있다. 명절이나 연회에서는 무당이 선창하는 경우가 많으며, 어떤 것은' 술가' 라고 불리며, 술을 마시면서 부르거나 춤을 추면서 노래를 부른다. 상순은 9 곡이 "노래에서 끊임없이 춤을 추고, 방에서 큰 소리로 노래한다" 고 말했다. "시경" 구름: "지북이, 만추 아래, 겨울도 여름도 없고, 그 헤론 깃털은 당직이다." 구가' 는 무곡이지만 그 내용이 전부 신을 찬양하는 것은 아니다. 세상에는 많은 이야기가 있다. 제사신뿐만 아니라 사람들의 생활과도 밀접한 관련이 있다. 사람과 신 사이에 노래와 춤을 잘 추는 마법사가 소통한다. 이것들은 오늘날 미아오 사랑 지역에서 여전히 유행하는 제사 활동과 같다.
백조복
묘어와 초어의 유사점과 차이점
초사와 초어에서 묘음성의와 비슷한 단어를 찾을 수 있다. 사투리에서 양웅이 동생을' 보' 라고 부르는 이유는 분명하지 않다. 사실 묘어는 우리 형에게' 보' 나' 보' 와' 정양의 경멸' 이라고 부르는데, 이것은 의심할 여지없이 묘어이다. 그뿐만 아니라 "창", "칼" (노인), "과부" (음유), "충고" (음양, 때리다), "죄" 와 같은 비슷한 의미를 지닌 단어들도 많다
묘족의 새모양 디딤단
각 민족의 명절은 각기 다르다. 어떤 것은 상호 영향을 통해 점차 통일되고, 어떤 것은 어느 민족 고유의 전통 명절이다. 5 월 초 5 일 단양절은 원래 가시초인의 난초 목욕절이었다. 대이기' 의 날은' 5 월 5 일, 난초 목욕' 이라고 적혀 있다. 초사' 는' 목란탕향향' 이라 목란절이라고 합니다. 단오라고도 불리는데, 네 사람이 백초를 밟아 쑥을 채취하여 문에 걸어 해독하였다. 이 날, 자동차 경주, 잡약 쟁탈. 나중에 지라강 자결을 기념하는 굴원이 되어 쫑쯔 제물을 바쳤다. 지금까지 묘족 사람들은 모두 5 월 5 일을 명절로 하고, 의식을 거행하고, 술을 마시며 흥을 돋우고, 용주를 경주하고, 강에 음식을 던지는 등의 행사를 하고 있다. 현재 거의 모든 나라에서 단오절을 축하하고 있으며, 일부는 용주 경주를 주제로 하고 있다. 또한 징 추 (Jing Chu) 사람들은 4 월 8 일을 축하합니다. 이 날 사찰은 라마단을 설치하여 다섯 봉지의 향탕을 부처님의 목욕으로 삼았고, 일부는 금성에서 팔자로 부처를 맞이하고 현수막을 세워 전파하며 악법인 줄 알았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 그날, 아들을 찾는 한 사람이 묘정에 부침개를 바치며 그의 아들을 위해 복을 빌었다. 묘족도 4 월 8 일을 큰 명절로 삼았는데, 한 민족의 영웅을 기념하기 위해서라고 하지만 다른 설법도 있다. Xiangxi 와 Qianzhong 의 활동은 노래, Lusheng 점프, 드럼 및 스포츠 활동으로 가장 성대합니다. 명절로 4 월 8 일은 고대에는 묘족들이 축하했지만 명절의 원인은 달랐다.
묘족 단오절
이상의 논술에 따르면 묘족의 조상은' 초조상은 머나먼 시대 같은 부족연맹의 두 부족이 아니다' 라고 추측할 수 있다. * * * 의 오랜 공존으로 비슷한 조상 전설, 토템 숭배, 문화 풍습이 나타났다. 나중에 추 (Chu) 는 점점 더 강력 해졌습니다. 특히 건국 이후, 원래의 기초 위에서 화려한 추 문화를 창조했습니다. 그 중 많은 것들이 고대 중국 문화의 본질이었습니다. 최근 몇 년 동안 출토된 추 문화 유물은 심지어 오늘날의 사람들을 감탄하게 했다. 그러나 묘족 선민은 엄청난 역사적 기복을 겪으며 끊임없이 이주하여 묘족의 정치 경제 문화 발전에 큰 영향을 미쳤다. 그들의 생활 지역은 매우 분산되어 통일된 경제, 정치, 문화 센터를 형성할 수 없다. 묘족 사회의 발전이 매우 느리기 때문에, 지금까지도 여전히 많은 원시 문화의 잔재가 남아 있다. 추 문화와 비교하기 위해 수천 년 전 추 () 묘선민 () 의 역사 문화 발전 궤적을 탐구하다.