정길의 전신은 5 두미로로, 한말에서 기원했다. 입도자가 쌀 다섯 마리를 생산해야 하기 때문에 붙여진 이름이다. 동한 말년에 군웅이 함께 일어났다. 종평 원년 (184) 2 월 장각률 태평도에 이어 같은 해 7 월 한중 장수율 5 두미터도 호응했다.
오두미도는' 통치' 로, 석천을 최고 지도자로 삼고, 각 통치마다 관원을 설립하고, 술로 도교도를 이끌고, 조직은 상당히 엄격하다. 그 종교 활동은 태평로와 비슷하지만 나름대로의 특색이 있다. 예를 들어, 새로운 신자가 "유령 죽음" 으로 명명되어 중추가 되면 그는 프로테스탄트 집단을 이끌고 "제주" 로 승진할 것이다. 제주는 각 큰 길목에' 한 집' 을 설치해 행인을 위해 음식을 준비하는 책임도 맡고 있다. 헌주해노자' 의 기록은' 노쇼코 주르' 라고 불린다. 이 책은 신도들이' 치국안방' 의 이상을 이루기 위해' 각자 제자리에 있다' 는 스님을 열심히 수리해야 한다고 주장한다. 그리스도인들에게' 충성, 효, 성실, 선함, 덕적성' 의 계명을 지키라고 요구하며,' 축적을 준수하고, 정신을 쌓고, 신을 장수하게 하라' 고 요구한다.
장수는 장도릉의 손자에게 살해되었다. 도교의 전통에 따르면 장도릉은 오두미도의 창시자이다. 장루는 조조가 바촉을 원정할 때 관직상을 받아 그를 따라 내지로 갔다. 수만 명의 도사가 조조에 의해 장안 낙양 오성에 배치되었다. 쌀 다섯 말이 내지에서 퍼지기 시작했다. 많은 귀족들이 오미두도에 가입했는데, 왕희지와 같이 그의 조상은 한위 시대에 오미두도를 신봉했다. 이때, 오두미로는 석천로로 개명되었다.
남북조 때 북조의 코우와 남조의 육대도가 개조되었다.
코우 출신 명문, 조상 대대로 도교를 신봉하다. 그는 어려서부터 도교를 공부한 뒤 도사를 따라 화산에 갔고, 마지막으로 송산을 선교 장소로 선택하여 16 개국 북위 시대 북방 석천도교의 지도자가 되었다. 그는 도교관원의 개인 수업을 폐지하는 원래의 방법, 예를 들면 축배, 석천도교의 일부 교사의 세습제를 폐지했다. 그는' 공덕이 상상이다' 고 요구하며, 미도학의 원래 24 치명을 폐지하고, 신도들이 마음대로 관직을 바꿀 수 없도록 규정하고, 도관은 3 년을 공부해야 제자를 모집할 수 있다. 그는' 종교활동조례' 를 다시 제정해 입장료, 의료보수 등 쌀세를 폐지하고' 지금부터 ... widex 시민들은 매년 30 장의 종이를 잃어버리고 한 획의 잉크를 잃는다' 고 규정했다. 코우 qianzhi 는 도교 신자가 수도의 계명을 준수하고, 재계를 진지하게 경배해야 신선이 될 수 있다고 가르쳤다. 후세 사람들은 코우 겸의 개조된 석천로를 신석천로 또는 석천북로라고 부른다.
육은 루씨 가문, 유명한 강남 귀족 가정에서 태어났다. 그는 도교의 발전에 큰 공헌을 하였다. 당시 위선을 위해 도경을 찾아다녔는데, 한때' 남에서 호남, 9 에서 아미, 서쪽에서 청성까지' 로 중국 반을 덮었다. 그는' 영보경' 과' 영보목경' 을 편찬했다. 후자를 편찬할 때' 영보경' 을' 삼공, 사부류' 로 나누었다. 나중에 도교는 이 기초 위에서 발전하여 형성된 것이다. 육은 도교계율과 단식식을 제정하고 보완하여 비교적 완전한 규정을 정리했다. 육쌍의 통일, 규범, 편찬을 거쳐 도는 형식과 내용면에서 더욱 풍부하고 보완되었다. 후세 사람들은 그의 도를 남도라고 부르며, 코우의 북도와 맞섰다.
수당 시대에는 도교가 흥성했고, 석천도교는 점차 다른 유파와 융합되었다. 송신종은 일찍이 정전 제 24 대 선생님 장정이삭을 불러 그를' 선생님' 으로 봉했다. 이후 남송 말년까지 정전 제 35 대 선생님 장크다가 거의 역대 표지가 있었다. 송휘종에서는 제 30 대 석천 장계현이 추앙을 받았다. 조정은 수도 부근에서 그를 위해' 도교 숭배관' 을 지었고, 용호산 대영의 상경관도' 상경 정일궁' 으로 업그레이드했다. 장크다가 송리종에게 부우 각 파를 관장하는 권력을 수여받은 이후 정통은 부우도교의 주도적 지위를 얻었다.
흔적도 없이 은인을 찍어서, 그가 강남 도교를 이끌게 하였다. 이듬해에 그는 "진리를 선포하고 하느님과 참된 사람들에게 응답하라" 라는 이름을 지었습니다. 이후 역대 정천사 모두 원통치자에 의해 실물로 봉쇄되었다. 장자성, 제 39 대 석천, 태정 2 년 (기원 1325 년) 은' 이원숭덕 제 1 종주' 로 봉쇄되어 전국 도교사무를 주관할 수 있는 권한을 부여받았다. 원대에서 용호산 석천부는 강남 각지의 도교 사무관리관과 도관 관리원을 임면하고 황제에게 신설도관의 경비 공급과 인원 편성을 제의할 수 있는' 관령' 즉 도교의 지위를 직접 발표할 수 있다.
명태조 주원장은 42 대 정천사 장에게 정상적인' 실물' 을 주었다. 그는 또 정천사가 대신 전국의 도교를 담당하도록 칙령을 내렸다. 이때부터 52 대 장응경까지 50 대 장국상을 제외하고는 석천각 세대가 실물의 이름을 따서 지었다. 장우초는 중국 도교의 지도자로서' 문 10 규' 한 권을 가지고 도교문파의 유동, 절 수리 등의 문제를 서술하였다.
청나라와 민국 시대에 정화는 점차 쇠락했다. 19 12 년, 제 62 대 정천사 장상해에 정일파 전국교회기구인' 중화민국도교협회' 를 설립하고 상하이 지부만 설립했다.
Quanzhen 는 말했다:
도교파. 중국 진나라 초기에 창설되었다. 창업자 왕철 (1112 ~1170), 산시 함양인. 현지의 한 부잣집에서 태어났고, 진 () 나라 초기에는 작은 관리였으며, 이후 사직하여 귀향했다. 정룡은 4 년 (1 159), 건하진에서 신선을 만났다고 자칭하며 당시의 레시피를 받았다. 그는 종남산에서 3 년 동안 은거했다. 대정년 동안 그는 산둥 선교를 나갔다. 마옥, 담처단, 유처현, 추처기, 왕초일, 호대통, 손두 등 7 명의 제자를 모집하여 전진칠이라고 부른다. 전진도가 정식으로 성립되다. 시대사조의 영향을 받아 이 교리는 삼교합을 주장하고,' 도덕경',' 반야심경',' 효경' 을 신도로 삼아 경전을 읽어야 한다. 수행방법 내단 위주로, 이외단은 보조로, 쌍수생, 선수성, 후수생을 주장한다. 진성의 자연을 생각하는 수련은 도가 수행자의 유일한 정확한 수련 방식이다. 감각과 욕망에서 벗어나, 마음을 진정시켜야 단순함으로 돌아갈 수 있다. 비로소 신선이 될 수 있다. 또한 도사는 반드시 출가를 하고, 계율을 엄수하고, 치욕을 참고 더럽히고, 다른 사람을 위해 고통을 겪어야 한다고 규정하고 있다. 도사는 무릎을 꿇고 추방하는 데서 엄중한 처벌을 받았다. 김원시대, 가을 초승교, 전진교가 크게 발전하였다. 추처기는 12 19 년 서역 황궁에 가서 칭기즈칸을 만나 극찬을 받았다. 호금명함과 칙령을 주어 그에게 도교를 주재하도록 명령하다. 처구는 베이징에 입경한 후 장춘사 (오늘 베이징 백운사) 에 주둔하고, 개단은 "조심해" 라고 말했고, 제자는 산을 나서서 사찰을 설치하여 전진도교조직을 최고봉으로 발전시켰다. 전진교는 불교와의 논전 실패의 타격을 받았지만 원대 전체에서 발전세를 유지했다.
김원시대 전진교가 북방에서 발전함에 따라 남송시대에도 김단파 남종이라는 도교파가 나타났다. 장백단은 이 학파의 창시자로, 먼저 수양성을 옹호하고, 이후 수양성을 주장하는 것이 특징이다. 원나라 통일 강남 후, 남종과 전진교 (북종) 합병, * * * 존동화제군, 종리권, 여동빈, 유해매미, 왕중양은 오조, 북제진 (즉 전진칠자), 남제진 (장백단, 류) 남북종파가 합병된 후에도 여전히 전진도라고 불리며 봉건사회 후기 도교의 주요 종파 중 하나이다. 전진도 내부에도 남파의 청파, 쌍파, 북파의 전진칠자도 한 파를 퍼뜨렸는데, 그중에서도 구처기로 전해진 전진룡파가 가장 강했다. 명대 조정은 정의를 중시하지만, 전진도의 세력은 상대적으로 약화되었다. 청초의 유명한 도사 왕창월은 그 교파를 개편하여 한때 전진룡파를 부흥시켰지만 청대에서 전진교가 쇠퇴하는 대세를 만회하기는 어려웠다.
전진교는 도교 후기의 가장 큰 유파 중 하나로, 옛 도교에 비해 뚜렷한 특징이 있다: (1) 삼교 일체의 사상이 더욱 두드러진다. 예를 들어, 산둥 왕 샤오 (Wang Xie) 가 개척 한 다섯 회의는 모두 "세 가지 가르침" 이라는 단어로 선정되었습니다. "도덕경", "반야 심경", "효경" 삼교경전을 전진도교도의 필수 경전으로 규정하다. 그와 그의 일곱 제자의 시 가운데 삼교는 어디에나 있다. 예를 들어, "유석도가 통하고, 삼교가 예로부터 한 조상이다", "세상에는 두 가지가 없고, 성인은 두 마음이 아니다", "가르침은 3 점, 도는 하나뿐이다" 등. 특히 선종 이론의 융합이 가장 두드러진다. 마옥의 참삼: "선은 종이고, 도는 조상이다", "청초 전진사제 유이는 현언이다.": 현종 (전진교 참조) 은 사실 선종과 비슷하다. (2) 교리에서 출세의 관념은 매우 강하다. 왕섭과 그 일곱 제자의 시에서 그들은 생명의 가치를 극력 폄하하고, 인생을' 고해' 로 선포하고, 가정은' 감옥',' 화탕' 이고, 부처가 사랑하는 것은' 금자물쇠옥잠금' 으로, 처자를 기부하고,' 새장에서 뛰어내린다' 고 권하며, 명리를 꿰뚫어보고, 정단을 배운다 (3) 신선신앙과 수련의 이론상 일단 신선의 낡은 길로 돌아가면' 양신' 과' 참' 과 장생불로만을 추구한다. 사람들은 인체는 죽을 것이고, 인간의 정신만 죽지 않을 것이라고 생각한다. 왕섭' 김통옥잠금': "오직 영만이 진실이고, 4 육신은 거짓이다." 이교 15 론': "영원히 죽지 않고 세상을 떠나고 싶은 사람은 어리석고 이치에 맞지 않는다." 유처현' 어록': "모든 형식은 백 년 안에 소멸될 수 있지만, 그들의 본성은 사라지지 않을 것이다. 음양을 제외하고는 그 신이 죽지 않는다. " 따라서 내단학 이론상 도교 남종과는 달리 선성 후명을 옹호하고 생명성을 병행한다. 솔직하게 대하는 것은 사실이고, 본질을 분명히 보는 것이 최우선이다. (4) 수련방법에서 내단은 상징이 아닌 주요 수련으로 독특한 내단 이론을 형성했다. 종교 제도의 교칙에서 도사는 반드시 출가해야 하며 도관에 살고 아내를 부양해서는 안 된다고 규정하고 있다. 도사의 언행을 구속하기 위해 각종 규칙과 제도를 제정하여 도인들에게 엄격히 준수할 것을 촉구했다. 이것들은 정의와 매우 다르다. 전진도의 김대에서의 발전은 한계가 있다. 원초 칭기즈칸의 호소와 추처기의 총애를 계기로 전진교는 추처기와 그 제자의 추진으로 정상에 올랐다. 당시 전진도관은 북방의 각 성 () 에 널리 퍼졌다. "도시에 10 개의 방이 있지만, 반드시 한 자리가 있을 것이다. 클릭합니다 이런 번영의 국면은 추처기부터 윤지평과 이지창의 지도 아래 약 30 년 동안 계속되었다. 원헌종은 5 년 (1255), 불도가' 화' 에 대한 싸움이 시작되자 원나라가 불교를 편애하며 전진패했다. 이후 원씨는' 도덕경' 을 제외한 모든 도경을 소각하라는 명령을 내렸고, 전진도를 심하게 타격해 전진도의 전성기를 종식시켰다. 그래서, 왕, 치 지성, 처지는 모두 어렵다. 약 30 년 후, 원성종이 즉위하고, 불타고, 봉쇄하고, 전진교가 정상적으로 발전하였다. 원세조 지원 13 년 (1276) 강남을 평정하여 전국을 통일하다. 그 이후로, 원래 남송으로 전해져 온 전진도와 남종도가 점차 인정되고 융합되었다. 원나라 중후기가 되자 두 종파가 합병되는 조건은 이미 성숙해졌다. 남종도사 진의 추진으로 두 건은 조상 숭배에 대한 조정을 거쳐 결국 전진교로 합병되었다. 합병 후 전진교는 더 큰 도교파가 되어 정청과 함께 세계도교를 통일하였다. 명대 황실은 불도에 대한 억제와 자제 정책을 채택하고 도통을 추앙하며 전진교에 대한 지지가 적다. 그 이후로, 전진교에는 진퇴가 있었다. 김원 시대에 형성된 통일지도자의 핵심 (베이징 백운사를 기지로 함) 이 갑자기 와해되었다. 이런 상황에서 통일된 전진도는 점차 많은 작은 부족으로 분열되었다. 주요 유파는' 칠진파', 즉 마옥의 유선파, 담처단의 나모파, 유처현의 배산파, 추처기의 용문파, 왕초 1 의 여산파, 호대통의 화산파, 손두의 고요파이다. 또 전진도교도들은 각각' 오조파', 즉 왕의 소양파, 정양파, 춘양파, 앞머리 선선의 육조파와 중양파를 형성한다. 이렇게 많은 전진부족의 출현은 전진도의 흥성을 의미하는 것이 아니라, 마침 그것의 쇠퇴를 반영한 것이다. 그들의 형성 시간은 초기 명나라 중후반, 대부분 명나라 후기에 있었다. 명청도교의 쇠퇴 과정에서 용문파만이 청초에 왕창월의 추진으로 한때' 부흥' 을 했고, 다른 대부분의 문파들은 모두 쇠퇴했다.
생활 정보 제공 123 15: 전진로.
전진도는 김원시대에 흥성하여 송원시대의 가장 크고 가장 중요한 신도학 유파이다. 도교의 양대 유파, 원잡극과 바른길이 지금까지 계속되었다.
전진도 창시자 왕철 (원궁1113-1169) 은 산시 함양에서 태어났다 그는 정룡사년 (1 1 5 9) 에서 건하진에서 낯선 사람을 만나 집을 버리고 남산석남마을의 한 동굴에서 수행한다고 자칭했다. 그는 자신의 동굴을' 산 죽은 자의 무덤' 이라고 명명하고, 스스로' 왕해풍' 이라고 이름지어 미친 척하며 어리석은 척했다. 대정 7 년 (1 1 6 7 이 일곱 남동생은 전진교의 중추가 되어 각각 하나의 교파가 되었고, 나중에는' 북제진' 이라고 불렸다. 왕중양은 동반산에서 창립하고 선교한 지 불과 3 년 만에 9 년 (1 1 6 9) 가을에 초왕-1 동생은 천여 편의 시를 수집하여 편집자가' 전진집' 에 출판했다. 왕중양이 죽은 후, 맏형 마옥이 교리를 관장하고, 다른 여섯 명은 진정으로 산둥, 허베이, 산시, 하남에서 교리를 전파하여 점차 민간에서의 영향을 확대하였다. 마옥이 가르치는 동안, 가르침의 목적은 무위로 다스리는 것이었고, 속세를 제외하고는 지심견으로 성찰하여 도가의 순박함과 우환으로 사람들의 신앙 사회를 끌어들이지만, 그는 아직 통치자와 관계를 맺지도 않았고 궁관을 세우지도 않았다. 이것은 전진도 발전의 첫 단계이다. 1 1 8 7 부터 1 2 1 9 까지 트루도 개발의 두 번째 단계입니다. 전진도가 점차 발전하고 성장하는 시기다. 유처현과 추처기는 먼저 교학을 담당하고, 에돔 반산은 행사의 중심지이다. 이 시점에서 전진도는 김조 통치자의 인정과 재검토를 얻어 궁관을 구축하고 각 교파를 위한 동적 기지를 세우는 데 특히 중점을 두고 있다. 전진교가 민간에서 세력이 커짐에 따라 김정은 그것에 더 많은 관심을 기울이고 있다. 태화원년 (1 2 0 1) 과 3 년 (1 2 0 3 서기 1 2 1 9 년부터 전진도의 발전이 3 단계로 접어들면서 이 국면을 추진하는 핵심 인물은 추처기이다. 추영은 키스칸의 부름을 받아 70 대 노인들이 서역 설암산 (지금의 속아) 으로 가서 살육을 포기하라고 권했다. 그는 키스칸의 존경을 받고 그를 추 신선이라고 부르며 천하를 관장하는 스님이 되어 모든 진도사의 세금을 면제했다. 추처기는 1 2 2 4 년 동방으로 돌아와 연경 (오늘 베이징) 으로 돌아와 태극사 (이후 장춘궁으로 개명) 에 살면서 전진도학의 집이 되었다. 추 (Qiu) 는 "경찰" 이라는 생각을 제시했다. 이후 전진동생이 궁관을 짓고 제자활동을 널리 받아 전진도교관이 점차 북방에 퍼졌다. 1 2 2 7 년, 가을 초 장춘궁 순당, 즉 오늘의 베이징 백운관에 묻혔다. 가을 초교부터 전진교가 큰 발전을 이루었다.
원대 전진교의 발전은 전성기에 접어들었다. 전진도교는 궁관을 건설하여 널리 받아들여지고, 많은 유명 도사들이 출현하여 도파가 흥성하기 시작했다. 추초 사망 후, 교학을 주재하는 윤지평과 이지창은 전진교 사업을 더욱 확대하고 통치자의 지지를 얻어 전진교가 더 발전하여 정상에 이르렀다. 전진교는 북방 도교의 중점이 될 뿐만 아니라 장강을 가로질러 남방으로 전해졌으며, 강소강, 호북, 푸젠 등지에는 전진교의 생생한 흔적이 있다. 원초 전진도가 강남에서 가장 큰 이주점은 호북의 무당산으로 신도가 많다. 전진교 남전 이전에 강남에는 정단 집이 있었는데, 제단이 종, 육, 유에서 시작되었다고 주장하며 북방 전진교와 일맥을 이어받았다. 남종세력은 크지 않아 원나라에 의해 다시 중시되지 않았다. 그래서 원대의 남종제자는 모두 전진문 아래에 있고, 유명한 인물은 이도순, 진 등이다. 이로써 전진도는 전국에 널리 퍼져 전성기에 정일파와 어깨를 나란히 했다. 전진교의 정치적 지위는 원대 전진교 조사의 증봉으로 크게 높아졌다. 위안 6 년 (1 2 6 9), 전진도가 존경하는 동화제군, 종리티, 육, 유해매미, 오조가 갑자기' 진왕' 으로 봉쇄되어 화북 오조라고 불린다. 그는 또 왕철의 동생 일곱 명을 실물이라고 불렀고, 세상 사람들은 그들을 칠실물이라고 불렀다. 3 학년 (1 3 1 0) 년, 원무종가 전진 오조황제, 기진진 진군, 추초 동생 윤지평 등 18 명이 진민이었다. 전체 이치, 고지식, 지혜는 도가가 부족하지 않다. 원대 중기부터 원말까지는 전진교 발전의 4 단계로 볼 수 있으며, 외성내쇠의 면모를 드러낸다. 교풍이 변하여 허물어지고, 가르침이 높고, 지쳐서, 평범한 국면에 빠지다. 이에 비해 정일파 도교는 원대 중후반에 더욱 흥성한 도교 유파가 되었다.