백가군경 () 은 백가군경 (), 백가병법 (), 백가화병경 (), 군략 (), 폭로의 아들의 책 (), 손자병법 순환기 등이라고도 한다. 이 책 (이하 문자판) 은 청도광 6 년 (1826) 에 기록되었다. 전서는 지성편, 법편, 상중하편, 총 100 편, 100 자 등 세 권으로 나뉜다. 그러나 이 판에서 받은 내용이 완전하지 않아,' 지편' 에서' 말' 이라는 글자를 삭제했다. 지편의' 왼쪽' 자,' 법편' 의' 비' 자,' 숙편' 의' 촉진',' 반정적' 자 모두 사라졌다. 청나라 광서년 동안 강도의 오명은 심양 서점에서 책 한 권을 샀는데, 제목은' 제병서' 였다. 그것의 권번호와 수백 글자는 문자판과 같고, 문자판에서 삭제된 한 글자와 잃어버린 여섯 글자가 모두 존재하며, 이 책의 완전한 벽판이다. 문편과는 달리 다음 장의' 촉' 자는' 연' 자이다. 누가 옳고 누가 그른가? 한 가지 견해는' 얼굴' 이 옳다고 생각한다. 다음 28 자는 지혜롭지 못하며, 법률상의 두 편의 문장 () 가 그 범위를 요약할 수 있기 때문에' 얼굴' 의 명편을 사용하여 무한한 의미를 설명하고' 얼굴' 과' 얼굴' (예술의 번체자) 의 유사성으로 글을 엮는다. 또 다른 관점은' 슈' 가 옳다고 생각한다. 그 이유는' 설문' 에서' 촉' 자교가 도리로, 고대 병사들은 모두 지혜와 법을 몸으로 삼았기 때문이다. 다음 28 자,' 하늘' 으로 시작하고,' 숨기기' 로 끝나는 것이 도의 본원이고,' 숨기기' 는 도의 귀착점이다.
백장군사경' 은 군사문제를 100 자로 요약했고, 각 글자 아래에는 전술, 정세, 음양의 분류 기준에 따라 3 장 (일부 버전의' 장' 은' 부') 으로 나뉜다. 지혜편은 주로 전략에 대해 이야기하는데, 28 자 (1, 기계, 잠재력, 지식, 측정, 분쟁, 읽기, 말하기, 만들기, 교묘, 수, 생, 변화, 피곤함, 회전, 생활, 의심) 가 포함되어 있다 법편은 주로 군사를 훈련하는 법, 44 자를 주로 다루고 있는데, 각각 흥, 임임, 장군, 편, 재료, 에너지, 전선, 매듭, 통제, 연습, 격려, 음악, 슬픔, 비, 예, 식량, 음식 수필은 주로 천문, 별, 정찰, 통신 등 용병 보조조건에 대해 이야기하고 있으며, * * * 는 일, 수, 개설 (1), 점프, 여자, 쓰기, 대출, 전기, 쌍, 눈살을 찌푸리고
《백장병서》는 이론적인 군사 서적이다. 그것은 고대의 우수한 군사 사상을 계승하고, 자신의 독서 경험과 청대 군사 실천을 결합하여 당시 유행했던 언어로 서술하여 일부 문제에 대해 자신의 견해를 제시했다. 전쟁관에서 손자의' 싸우지 않고 사람을 굴복시키는 병사' 에 대해 구체적으로 발휘하여' 병사는 국민을 해치지 않고 국민을 보호해야지, 병사는 폭력을 없애야지 폭행은 하지 말아야 한다' 고 생각한다. 그래서 우리는 "싸우지 않고 사람을 굴복시키는 병사, 싸우지 않고 사람을 굴복시키는 병사, 일찌감치 손을 놓아라" 고 제창했다. ("지편현") "무공의 공로는 지극히 높은 공로이다." ("지편정") 전쟁이 실제로 발발하더라도, 우리는 "공격하지 않기로 결정하고, 경성하여 물러나기로 결정해야 한다. 살인 반지를 온 국민에게 선물하다. 전군은 유일하게 죽일 수 없는 힘이다. 공을 요구하지 않고, 공을 탐내지 않고, 공을 탐내지 않고, 교만하지 않고 조급해하지 않고, 도시는 놀라지 않고, 교외는 늙지 않는다. " ("전체법") 치군에서 장군을 단속할 것을 제의하고, 비방을 듣지 않는다. \ "비방 을 듣지 마라, 이것도 금기이다. 그래서 장군은 안 계시고, 오지 마시고, 상벌이 분명하고, 카메라가 끝날 때까지. 만들 수 있고 만들 수 없다. " ("법편 사람") 군대 안팎과 상하 사이의 단결을 매우 중시하며, 단결이 치국의 중요한 사상의 기초라고 생각하며, "화자가 더 안전하다" 고 지적했다. 시골에 있으니 병사가 신선하다. " 환경에 찬성하고 경찰도 없다. 군대를 정복해야 한다면, 특히 비싸다. 군주 조화, 약속 후; 회의가 끝난 후, 나는 열심히 일할 것이다. 사병들은 동의하고 서로 상을 주고 위급한 순간에 서로 돕는다. 이것은 아주 좋은 편수와 행군 방법이다. "("법편 시리즈 ") 하고 싶은 말을 마음껏 하고, 각종 사람들의 의견을 들어야 한다고 주장한다." 만약 네가 건의를 제공한다면, 너는 사람을 선택하지 않을 것이다. 우연한 견해는 수확하는 시간이 길어질 것이다. 비록 너는 바둑이지만, 너는 앞으로 나아가기를 갈망하고, 너는 뒤로 물러나지 않을 것이다. 너는 좋지 않다, 너는 영웅이다. 그는 또한' 세계를 정복한 사람은 세계를 이용해야 한다' 는 관점을 제시했다. 국내에서나 다른 나라, 이웃 나라 또는 적국과 함께 사용할 수 있는 모든 재료와 이용할 수 있는 힘을 최대한 활용해야 한다는 것이다. 군인을 아끼는 것에 관심을 기울이고, 과거의 소위' 병사와 영욕과 함께' 를 재확인하는 것 외에, 애병에 대해 더 높은 요구, 즉' 법에 빠지지 않고 법에 빠지지 않는다' (법티셔츠) 를 제시했다. 특히 전쟁에서 식량의 역할을 강조하며, "식자, 민일, 병사의 목숨, 우이는 늦출 수 있다" ("식량법") 라고 생각한다. 새로운 전쟁 경험에 따르면 손자의' 식량이 적이다' 와 담도제의' 식량이 모래다' 에 대해 자신의 견해를 제시했다. 나는 이런 방법이 한순간만 살릴 수 있을 뿐, 완전히 의존해서는 안 된다고 생각한다. \ "적의 식량, 눈에 보이지 않는, 허영심, 긴 깨진 포위 공격, 모든 것을 지원 하기 위해 추구, 잠시 동안 저장할 수 있습니다, 의지 할 수 없습니다. "("식량법 ") 식량은 반드시 무궁무진하고, 운송이 원활하고, 엄밀하고, 절약해야 한다." 그래서 무궁무진하고 무궁무진한 교통수단을 찾아 일주일 동안 보호하고 꾸준히 사용해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 템페스트, 교통수단, 교통수단, 교통수단, 교통수단, 교통수단, 교통수단, 교통수단, 교통수단) "("프랑스 기사 곡물 ")
백전고전 중의 군사철학은 뚜렷한 진보 경향을 가지고 있다. 우선, 소박한 유물주의 자연관으로 고대의 천문 기교를 설명하는데, "별이 사방으로 흩날리지만 진짜 답은 없다" 고 생각한다. 비바람구름은 일종의 자연 현상이다. 이러한 자연현상들은 사회활동과 필연적인 관계는 없지만, 사람들은 이러한 현상을 이용하여 사회활동을 위해 봉사할 수 있다. 그래서 하늘의 뜻을 반대하고 천상용병을 주장하며 악천후는 종종 공격측이 이용하기를 좋아하는 기회라고 결론짓고, "바람이 쓸쓸하고 바람의 뿔을 조심하라" 고 제안했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈드서머, 희망명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈드서머, 희망명언) 뭇별이 움직이면 비가 젖고 구름이 뒤섞여 매복할까 봐 두렵다. 폭풍우, 우뢰, 강진의 준비를 잘 하고 적의 갑작스러운 습격을 경계해야 한다. 졸음에 능한 사람은 이득을 보지 않고, 예방에 능한 사람은 고치지도 않고 고치지도 말아야 한다. 천도는 늘 있지만 현자는 귀를 얻을 수 있다. " 그것은 슈슈슈에 대해 완전히 부정적인 태도를 가지고 있다. 환수란 여러 가지 신기한 방법을 이용하여 자연현상을 관찰함으로써 사람, 군대, 국가의 운명과 운명을 추론하는 것을 말한다. 전쟁의 승패는 수의 양과 무관하다고 생각하지만, 사람은 운이 아니라 운을 결정한다. (존 F. 케네디, 행운명언) 지적: "얼마나 많은 병사를 사용하는 것이 비싼지 말하기 어렵다. 그리고 몇 가지 그렇지 않으면, 바람과 비, 하늘에서만 자연; 빙하가 멈추는 것도 기후의 결합이다. " "세상일은 예측하기 어렵다. 기계나 상징은 모두 숫자가 아니라 인공적인 숫자이다. 숫자는 인위적이고 하늘은 어디에 있습니까? 클릭합니다 따라서, 그것은 점술의 소위 증거와 금기로 군사 행동을 결정하는 것을 강력하게 반대한다. \ "군인 은 질투 할 수 없다, 질투 는 좋다; 너는 그것에 의지할 수 없다. 의지하면 흥분하지 않을 것이다. " ("상서 여비") 인사 시사를 전쟁 결정으로 주장하다. "인사로 함께 진퇴하고, 시사로 군기를 결정하면, 사람은 반드시 무적이 될 것이다." 지일화가 났어요! "("슈 기사 뷰트 ") 하지만 또한 하나님의 군대를 옹호," 전쟁의 예술은 공적을 만들 수 있는 오류가 있습니다. " 귀신, 꿈, 헛소문은 모두 군대의 사기를 북돋우고 적의 사기를 타격하는 데 사용될 수 있다. 둘째, 군사 사물이 대립적이고 상호 의존적인 두 가지 측면을 분명히 지적하면서 "반드시 두 가지 의미가 있어야 한다" 고 지적했다. 매번 대립하고, 옳으면 이상하고, 바람직한 것은 포기할 수 있다. "이 사상의 지도 하에, 그것은 찬반 양론에서 많은 군사 문제를 토론할 수 있다. 예를 들어, 계획으로 적을 이기고, 우리가 계획을 사용한다는 것을 강조하고, 적들도 계획을 사용하며, 나는 나의 적을 바꾼다. (존 F. 케네디, 원수명언) 이 점을 고려해야만 우리는 적을 앞서고 전투에서 이길 수 있다. " 나는 이것을 체계로 삼고, 사람들은 이를 체계로 삼아 방어를 설정할 수 있다. 나는 이 시스템으로 사람을 방비하고, 사람도 이 시스템으로 나를 방비하고, 방어선을 하나 추가하여 사람을 깨뜨릴 수 있다. 나는 수비 하나를 깨고, 다른 하나는 나의 수비를 깨뜨리고, 다른 하나는 더 크게 해야 한다. 법은 생활을 기초로 하고 사물을 출발점으로 한다. "("지편피곤 ") 셋째, 사물 간의 상호 변화를 인식하고 변화무쌍하게 대처하고 병법을 유연하게 운용할 것을 주장한다. "움직이지도 않고 움직이지도 않는 것이 병법의 선이라고 생각한다. "음양, 주체객체, 강약은 모두 끊임없이 변한다. 용병은 임기응변을 잘해야 한다고 지적했다. 적이 교묘하고 졸렬하기 때문에, 자신의 기량이 길기 때문에, 지우에 갇히고, 땅의 위험으로 인해 유연한 용병이 될 수 있기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 전쟁명언)
"전경 백장" 사상 내용이 풍부하고, 날렵하지 않고, 언어도 간결하다. 청대의 중요한 군사 서적으로, 일정한 군사 예술적 가치를 가지고 있어 만청에 큰 영향을 미쳤다.
백전경' 은 처음에는 필사본의 방식으로 대대로 전해져 왔고, 나중에는 하장령, 위원 수입' 어경집' 에 의해 이홍장에 의해' 손자병법 7 종' 으로 출판되었다. 광서년 동안, 저장파 교사 후영은 하나하나 설명하고 전례를 인용하여 증명하였다. 광서 34 년, 제나라 편집장이 출판했다. 민국 시대에는 세계에 여러 종류의 납인이 있었다.