보편적이고 배타적인 존재. 민족 종교는 강한 민족과 지방색을 지닌 종교로 신앙의 보편성과 배타성이 특징이다. 민족 종교는 우선 민족과 국가 전체 구성원의 공통된 신앙이며, 민족과 국가의 각 구성원은 민족 종교의 자연적 합법적인 신앙자이다. 자연성은 * * * 같은 언어, 지역, 생산방식이 * * * * 같은 신앙의 객관적 기반을 부여하여 정신문화 통일, 신앙 * * * 같은 종교의 역사적 과정으로 이어질 수밖에 없다. 그 합법성은 * * * 의 사회제도와 국가관리가 통일된 이데올로기와 종교를 제공하고 * * * 의 종교를 국민의 의무로 삼는 데 있다. 민족 풍습과 국가 법전에 따라 통일되고 공식적인 신을 믿는 사람은 누구나 개인적인 선택의 여지가 없다. 문명 사회 초기의 중국, 이집트, 그리스, 인도, 바빌론 등의 민족과 나라에서는 그들의 민족 종교가 모두 보편적이다. 그에 따라 일부 종교도 한 민족이나 국가 내에서 생겨났고 일부 회원들에게만 신앙이 되었지만 보편성이 없어 민족-민족 종교로 분류할 수 없는 평범한 민족 종교일 뿐이다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 믿음명언) 예를 들어, 중국의 도교는 토착 종교이지만 전 국민의 신앙에 도달하지 못했기 때문에 국교가 아니다. 역사적으로, 사회 변화, 종교 발전, 그리고 다른 민족, 국가와의 접촉 교류의 영향으로 일부 민족이나 국가는 지명도와 유일한 일부 신도를 잃었고, 동시에 민족과 국가 종교로서의 자격도 잃었다. 인도의 브라만교와 일본의 신도교는 모두 이런 유형에 속한다. 고대 국가의 멸망으로 인해 전 세계에 흩어져 있는 민족들이 있지만, 그들의 원래 민족인 민족 종교는 보편성을 잃지 않고 전국 각지에 흩어져 있는 민족 구성원들의 동일한 신앙이기 때문에 여전히 민족 종교이다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 민족명언) 이것이 유대교입니다.
민족국가종교는 각 민족과 국가의 사회조건을 바탕으로 성장하기 때문에 각 민족과 국가의 지리환경, 생활방식, 국가통치의 차이는 민족국가종교가 배타적이라는 것을 결정한다. 한편, 그것은 본민족이나 국가 구성원의 신앙에 속하며, 자신이 정복한 민족과 국가를 제외하고는 일반적으로 외부로 전파되지 않는다. 한편, 그것은 본민족, 본국 특유의 사회조건에 의해 제약을 받고 있으며, 그 내용과 형식은 강한 민족과 지방색을 가지고 있어 광범위한 적응성이 부족하여 본민족이나 본국, 그리고 비슷한 민족과 국가의 사회적 조건 하에서만 생존할 수 있다는 것을 결정한다. 이것은 민족 국가 종교의 운명을 민족 국가의 운명과 밀접하게 연결시켰다. 페르시아인과 그리스 마케도니아인들이 두 강 유역의 고대 바빌론 왕국을 정복한 후 바빌로니아 종교는 점차 사라지고 있다. 로마의 그리스 침공으로 고대 그리스 종교가 사라졌다. 페르시아의 마자다교도 마케도니아 왕 알렉산더의 정복에 따라 쇠퇴했고, 민족과 국가가 독립을 얻은 후 다시 돌아왔다.
종교적 신념과 민족 의식의 일관성. 민족국가의 형성과 발전에 따라 원래의 혈연 관계를 주요 내용으로 한 씨족 부족 의식의 민족의식과는 달리 지리환경과 문화 전통의 동성을 바탕으로 성숙해지고 있다. 문명사회 초기에 교회와 국가의 통합 제도는 민족 국가 종교와 민족 국가의 사회생활을 밀접하게 연결시켜 민족 문화와 민족 이데올로기의 주요 형태였다. 그것은 이미 민족의 사상과 감정에 깊이 스며들어 민족 정신과 민족 자의식의 중요한 부분이 되었다. 민족 의식과 민족 종교 신앙이 서로 얽혀 있는 것은 우리 민족의 인식, 심리, 감정, 그리고 민족 전체와 그 구성원들의 안식처의 기본 신념과 규범을 반영한다. 민족의식에는 종교의 기본 신앙, 교리, 규범을 포함한 종교 세계관과 인생관도 포함되어 있다. 따라서, 전체 민족 국가의 구성원은 자신의 민족 종교를 정통 문화 전통과 가치의 기초로 삼고, 그로부터 인생의 정신적 동력과 행동 규범을 끌어낸다. 이 점에서 민족 국가 종교와 민족 의식의 관계는 원시 종교와 씨족 의식의 관계와 매우 유사하며, 모두 정교합체제의 결과이다. 예를 들어, 고대 중국 한족, 혈연 관계, 전통 풍습, 윤리를 중시하고, 민족 국가 종교, 즉 유교 사상과 밀접하게 연결되어 있으며, 유교 사상의 기본 교리와 일치한다. 예를 들면 숭천제조, 사법 자연원리, 신도 교리 등 유교 사상의 종교정신이 스며들고 있다.
다목적신과 신의 등급의 출현. 원시 종교의 다신교 숭배 초기에는 모든 사물과 현상마다 자신의 신이 있었고, 신령의 정신력은 극히 제한되어 있었으며, 신령당 한 가지만 관리할 수 있었고, 각 신령은 각자의 직무를 수행할 수 있었다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 믿음명언) 둘 사이에는 차이가 없고, 서로 예속 관계가 없다. 사회의 발전과 실천능력이 증가함에 따라 사람들의 접촉면이 증가하고 시야가 넓어지고 이성력이 강화되어 여러 가지 복잡한 사물과 현상에서 내재적인 연결과 다양성의 통일을 발견할 수 있게 되었다. 특히 인류 역사상 처음으로 농업과 축산업의 사회분업은 프랜차이즈에 직접적인 영향을 미치는 자연사물과 현상에 더 많은 관심을 불러일으키고, 다른 무관한 것에는 더 이상 관심을 기울이지 않는다. 이런 변화는 종교관념에 반영된다. 원래의 특수하고 분산된 신이 점차 통일되고, 어떤 신은 하나가 되고, 어떤 신은 기능으로 바뀌고, 어떤 신은 더 큰 신성과 더 많은 기능을 부여받는다. 예를 들어, 지리촌 공동체와 부족이 설립됨에 따라 지역 보호자, 즉' 사회신' 이 나타났다. 사직신은 토지신으로, 각종 자연신과 사직신과 그 기능을 하나로 모아 가축의 번영, 농작물 풍작, 지역 안전을 관장하는 다목적신이 되었다. 고대 그리스에서는 항해업이 그리스인의 생활에서 특별한 의미를 얻었기 때문에, 최초의 토지신 포세이돈은 항해업을 보호하는 해신이 되었다. 농업의 출현으로 농목의 신은 농업의 신이 되고 사냥의 여신은 풍작의 여신이 되었다. 민족국가가 형성한 역사 과정에서 이런 상황은 사회조직의 합병통일이 갈수록 심각해지고, 결국 여러 기능을 가진 주신들만 남았다.
신성의 증강과 기능의 다양화는 필연적으로 신과 신 사이의 신성과 기능의 대비와 차이로 이어져 크기와 강약의 구분을 낳는다. 특히 계급의 출현으로 형성된 사회 계급의 차이는 반드시 종교 관념에 그 이미지를 남길 것이다. 그래서 신도 조직되고 통일되어 일정한 질서를 형성하고 서로 계층적 관계를 맺고 있다. 지존신은 신들을 초월하는 지존신의 형태로 나타나 신들의 세계의 주재와 군주가 되고, 신들은 관료와 부하로서 지존신에 종속된다. 이것이 바로 일신교이며 일신교의 전신이다. 소수 민족 종교는 보편적으로 지고무상의 하느님을 숭배한다. 예를 들어, 중국의 전통 종교는 하늘을 숭배하고, 하늘은 자연의 주이며, 신들을 지휘하는 최고의 신이다. 갑골문에서 신의 생명풍, 레이, 비의 기록이 있다. 인도의 브라만은 범천을 신봉하는데, 범천은 만물의 뿌리이자 원인이다. 비슈누, 시바, 범천은 범천의 출현이고, 다른 신들도 범천의 여러 단계의 출현이다. 일본 신도교는 신도교의 신을 숭배하고, 다른 신들은 모두 그 관할 아래 있다. 고대 그리스 종교 제우스, 제우스는 올림푸스 산에 있는 신들의 지도자로서 자연과 사회 전체의 질서를 지배하고 있다.
역사상에도 몇 가지 예외가 있다. 예를 들어 고대 이집트 종교도 일종의 지상주의 종교이지만, 그것이 숭배하는 지상주의자는 통일 왕국의 정치 중심지가 변화함에 따라 번갈아 간다. 어떤 지역이 수도가 되면, 그 지방 신은 전국에서 가장 높은 신으로 업그레이드된다. 고대 바빌로니아 종교의 가장 높으신 신도 번갈아 가고 있지만, 침략자들은 항상 자신의 민족 신앙의 가장 높으신 신을 정복당한 민족 국가가 숭배하는 가장 높으신 신으로 변모시켰기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 페르시아 종교는 엘신을 숭배하고, 엘신은 선악이 뚜렷하며, 신은 빛과 어둠의 대립 집단으로 나뉘어 이원지상주의 종교이다. 유대교는 유일한 신 여호와를 믿었는데, 고대 민족 종교 중 최초이자 유일한 일신교였다. 그러나, 이 모든 민족 종교는 서로 다른 형식으로 계급사회의 등급제도를 반영한다.
보호자와 지극히 높으신 신의 통일. 수호신 숭배는 원시 사회의 씨족 종교에서 오랫동안 존재해 왔으며 원시 종교의 중요한 내용이다. 그러나 최초의 수호신 숭배는 주로 혈연 관계에 기반한 씨족 조상 숭배였으며, 나중에 지리마을과 부족의 출현으로 생겨난 지방수호신도 지역관계에 기반을 두고 있으며, 모두 일정한 자연적 특징을 가지고 있다. 하지만 수많은 부족들을 결속시키는 부족연맹의 형성, 특히 민족국가가 출현하는 시기의 정치통치의 필요성에 따라 수호신 숭배는 점점 더 많은 사회적 내용을 더해 사람과 사람 사이의 정치관계도 뚜렷하게 드러난다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 민족명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 민족명언) 사회생활조직이 서로 융합되는 역사 과정에서 수호신의 융합도 종교신앙의 융합과 동시에 진행된다. 국가는 온 민족의 통치계급 종교에 대한 신앙을 통일한다. 구체적으로 볼 때, 이러한 통일은 통치자의 보호자가 다른 인종의 보호자에 속하는 다음 민족 국가 전체의 보호자로 발전하여 전 국민 숭배의 대상이 되는 것이다. 통치자 보호자의 신성성을 강화하기 위해, 이 보호자에 대한 국민의 정체성과 소속감을 강화하기 위해, 통치자의 세계 지위와 일치하며, 그의 보호자도 신성한 세계의 최고 지위로 승진하여 최고무상의 신이 되었다. 다른 신들은 폐지되거나 합병되거나 최고신의 통치하에 놓이게 된다. 이렇게 민족-국가 종교에서 수호신과 지극히 높으신 신이 하나가 되어 세계의 창조자와 민족의 보호자가 되어 이중 신분을 가지고 있다.
중국 유교 신앙의 하늘, 그리스 종교의 제우스, 이집트 종교의 태양신, 페르시아 신앙의 아후라, 일본 신도 신앙의 천계신, 유대교 신앙의 여호와는 모두 통일민족 보호신과 최고 창조주의 이원신이다. 하지만 이 지극히 높으신 신들도 민족 국가의 보호자이기 때문에, 그들의 왕국은 그들이 수호하는 민족 국가의 영토 도시를 결코 초과하지 않을 것이며, 이 한계를 넘으면 다른 민족 국가의 보호자가 통치할 것이다. 즉, 민족 국가의 수호신의 가장 높은 의미는 극히 제한적이며, 민족의 범위에만 적용되고, 통치자의 원래 수호신에만 적용된다는 것이다. 따라서 그 생존은 민족 국가의 생존과 직접적으로 연관되어 있으며, 자신의 보호 능력에 달려 있다. 고대 바빌로니아, 이집트, 그리스, 페르시아 등 많은 민족과 국가가 숭배하는 최고 신은 민족과 국가의 보호신이었기 때문에 민족이나 국가의 상실로 멸망되었다.
신권과 군권의 결합. 씨족 지도자와 부족 추장은 종종 종교 지도자와 조상 숭배자이지만, 이는 일반적으로 그가 본족과 부족의 모든 구성원을 이끌고 신을 섬기는 지도자라는 것을 의미할 뿐, 그가 신령과 어떤 특별한 관계를 맺고 어떤 특권을 부여받았는지를 의미하는 것은 아니다. 부족 연맹 시대부터 지도자가 자신을 신령과 소통할 수 있는 유일한 특권인물로 승진시켜 하늘을 제사할 수 있는 권력을 독점하는 현상이 나타났다. 이런 현상의 부단한 발전은 민족국가의 형성 과정에서 민족국가의 군주를 더욱 낳고, 자신의 조상이나 보호자를 최고무상의 신과 연결시켜 최고무상의 신의 표현을 갖추게 하였다. 이렇게 왕은 지극히 높으신 신의 후손이 되고, 심지어 화신이 되고, 그 자신도 신비로워진다.
사료에 따르면 중국은 적어도 주조부터 황제를' 천자' 라고 불렀다. 고대 이집트의 왕들은 민족 국가 종교가 숭배하는 최고신을 자신과 관련된 보호신으로 여기고 최고신의 아들이라고 자칭했다. 바빌로니아 종교도 인간 통치자들을 직접 신화시켰는데, 그들의 조상은 신이거나 신성을 가지고 있다고 생각하였다. 일본 신도교는 조신을 역대 천황의 조상으로, 천황을 신으로 여긴다. 로마제국이 군주정체가 나타난 후에도 종교를 이용하여 왕을 신성화하여' 제신' 에 대한 숭배가 생겨났다. 소라는 신의 총아로 여겨진다. 카이사르와 칼리굴라는 생전에 자신을 위해 신화의식을 거행했고 옥타비아누스도 "아우구스투스 (성자)" 라는 칭호를 받아들였다.
국왕의 신화는 국왕의 지위와 권력을 신성한 원천으로 부여하고, 왕권은 하느님이 주신 것이다. 그래서 왕은 자연민족국가의 일원이 되어 조상에게 제사를 지내야 했다. 당연히 왕도 민족 국가 종교의 최고 지도자이자 제조 활동의 주제이다. 오직 그 사람만이 사람들을 이끌고 최고의 신에게 희생을 바칠 자격이 있다. 이로써 군권과 신권이 결합되고, 정치적 특권도 종교 특권과 결합되었다. 국왕이 모든 권력을 한 몸에 모으자 자연히 민족 국가의 신성한 독재군주가 되었다. 원시 사회와 다른 교회와 국가의 통합의이 새로운 형태의 출현은 인간 사회가 계급과 민족 형성 이후 새로운 국가 정치를 나타 냈을 뿐만 아니라 종교 내용을 사회화로 전환했다는 것을 보여준다.
고대 종교에서 중국은 군권신이 수여하는 사상을 갖게 되었다. 그는 만민에 대한 왕의 통치는 하늘이 임명한 것으로, 인류에 대한 하늘의 교육을 대표하며 하늘의 의지를 반영한다고 생각한다. 일본 신도교의 핵심은 군권신권학설로 천황을 세계를 지배하는 천계신의 대표로 보고 모든 국민이 교황 폐하와 충칭에만 복종해야 한다는 점을 강조한다. 바빌로니아의 아조르 왕은 항상 자신의 모든 행동을 최고의 하느님 아조르의 결정으로 묘사하며 자신이 하느님의 의지의 집행자일 뿐이라고 주장한다. 인도의 브라만교는 브라만이 태어날 때부터 법을 지켰다고 믿었기 때문에 중생 1 위에 올라 세상 만물을 지배했다.
물론, 고대 국가 종교에서도 일부 국가는 교회제도를 시행했고, 정교합이 아니었다. 전성기의 로마제국이 전형이다. 이는 주로 로마제국의 영토가 계속 확장되면서 민족종교가 정복된 민족과 국가의 종교신앙에 끊임없이 영향을 받아 국가의 힘에 의지하여 자신과 통일 이데올로기를 유지해야 하기 때문이다. 동시에 황제의 권력은 제국의 강함으로 크게 확장되어 종교가 제한할 수 있는 한계를 넘어섰다. 그래서 로마의 국교는 완전히 황제가 통제하는 도구가 되었고, 종교권력은 왕권이 주도했다.
승려 계급과 규범 형식의 출현. 종교 변혁과 정치 통치의 수요에 적응하기 위해 수많은 전임 마법사가 등장해 종교를 직업으로 하는 특수한 사회계층이 형성되고 있다. 그들은 인민 내에서 날로 늘어나는 종교사무의 대리인일 뿐만 아니라, 왕들이 국가 명절을 진행하고 통치 계급이 종교를 이용하여 이데올로기적으로 모든 사회 구성원을 통제할 수 있도록 돕는 특수 도구이다. 이 계층은 민족국가의 정치지도그룹과 함께 군주독재의 오른팔을 형성하고 신권과 정권을 하나로 묶기 때문에 사회에서도 상당한 특권을 누리고 있다.
문자기록에 따르면 중국은 상대 이전에 직업종교인이 등장해 점, 역사, 요술, 기도, 심지어 제사 사이에 분업이 있었다고 한다. 인도 브라만교가 유지하는 카스트 제도 중 지배권을 차지하는 브라만은 자율적이고 대대로 전해 내려오는 사제 계층이다. (윌리엄 셰익스피어, 브라만교, 카스트, 카스트, 카스트, 카스트, 카스트, 카스트) 고대 로마제국의 사제제도는 역사가 유구하여 원시공사 시기에 형성되기 시작했다. 가장 나이가 많은 제사장으로는 역법과 명절을 관장하는 폰티픽스, 사자와 외교 사절단을 맡고 있는 페키아 리스, 점술을 잘하는 아우구르, 제사식을 주재하는 렉스 사크로론과 여신비스타를 모시는 비스타 리스가 있다. 카이사르, 옥타비아누스, 그리고 그들의 후임자들은 모두 폰티픽스의 최고 제사직을 가지고 있다. 신을 섬기기 위해 고대 바빌로니아 사람들은 계시와 성구를 전하는 대제사장, 찬송가와 비가를 부르고 하느님의 음악 신을 위로하는 일, 하느님을 위해 음식을 만드는 요리사 신, 하느님을 위해 목욕하는 사람, 침실에서 잠을 자는 웨이터들 등 일상생활을 위해 특별히 봉사하는 성직자들을 많이 낳았습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 음식명언) 또한 하느님을 섬기는 인간 아내로 여겨지는 여제사장도 있으며, 거룩함과 매춘에 헌신한 매춘부도 있다. 성방 시대에 제사장은 성방 통치그룹의 핵심이었고, 통치자는 제사장의 지도자였다. 그 후 제사장들은 특별한 귀족 집단을 형성하였으며, 심지어 자신의 이익을 위해 군주와 충돌하여 음모 찬탈, 왕조의 흥망, 대외 연락 등 중대한 정치 사건에 참여하였다.
국가 종교의 정통성과 전체 사회 구성원의 사상과 행동에 대한 구속력을 더욱 강화하기 위해 승려들은 정치적 필요와 종교 교리에 따라 종교 예절과 조직을 일련의 개혁과 보완했다. 통일화, 체계화, 제도화, 요술을 핵심으로 하는 예의규칙과 조직체계를 건립하여 민족국가가 행동과 조직에 규범적인 형태를 갖추게 하다.
교회와 국가의 통일 제도를 시행하는 고대 민족 국가에서, 이러한 종교 규범은 정치 제도와 통일되어 모든 사회 구성원의 종교 행위와 그 모든 사회 행위의 조직화와 규범화를 실현했을 뿐만 아니라, 정치 통치 질서를 직접 수호하는 강력한 도구가 되었다. 인도 브라만교는 오래전부터 일련의 종교 규범을 제정하여 법률 형식으로' 모노법전' 에 고정했다. 중국 고대 종교도 각종 종교 의식에 관한 규정을 형성하여 조조 제조 제도를 제시했다. 이러한 규범들은 종교와 정치, 윤리를 밀접하게 결합시켜 종법 정치 제도를 수호하는 역할을 한다. 공자가 추앙하는 주례는 바로 이런 정치화, 윤리화된 종교 규범의 표본이다. 고대 이집트 종교는 종교학자들에 의해 전형적인 의식 종교로 분류되었으며, 제사장과 무당이 통제하는 정확한 규범적인 의식 동작의 역할은 심지어 신령신앙에 대한 경건함보다 훨씬 더 컸다. 모세가 유대교를 창설했을 때, 모세의 십계명과 일련의 법이 제정되어 종교적 신조와 예의뿐만 아니라 행동 규범도 규정하였다. 종교 제도를 수립했을 뿐만 아니라 사회 구조와 국가법도 수립했다.
신학 이론과 종교 고전의 형성. 원시 종교는 자발적이고 자연스러운 종교로서, 행동에 능하고, 생각을 잘 하지 못한다. 단순하고 단편적인 종교 관념과 환상으로 가득 찬 신화 전설 외에 추상적인 시스템 이론은 없고, 종교 경전은 말할 것도 없다. 민족국가가 출현한 후 인간의 이성적 사고력의 진보와 전문종교계급의 출현은 매우 유리한 조건을 형성하여 신학 이론의 건립을 위한 토대를 마련했다. 승려들은 먼저 복잡한 원시 종교 관념을 개조하는 것으로 시작해 민족의 기원과 조상에 관한 일련의 신화 통일과 확인을 바탕으로 비교적 체계적인 교리체계와 초보적인 신학 사상을 형성하고 종교관념을 이론화하여 최초의 종교신학을 만들어 냈다.
신학 이론의 출현은 민족 국가 내 종교관념의 통일과 공고함을 상징할 뿐만 아니라, 원시적이고 거칠고 자발적인 종교관념이 새로운, 정교한, 인위적인 종교신학으로 대체된다는 것을 상징한다. 또한 종교의 설득력과 사기성이 높아졌다는 것을 의미한다. 인간의 이성에 대한 정복을 통해 종교를 보호하고 발전시키기 쉽다. 또한 사회의 변화와 자신의 필요에 따라 종교 교리를 수정하고 종교 관념을 재해석할 수 있는 가능성을 제공한다. 한편으로는 사회에 대한 종교의 적응성을 크게 높이고, 더 강한 생명력과 지속성을 가지고 있다. 반면에, 그것은 종교 내부의 이데올로기 분열의 가능성을 낳아 각종 교파와 종교가 끊임없이 출현하고 있다.
문자가 등장하면서 문화 수준이 높은 일부 민족 국가에는 신학 이론을 묘사한 종교 고전이 등장했고, 종교 신학은 종종 최초의 문자 기록이 되었다. 중국의 갑골문에서 기재된 내용은 대부분 종교 관념과 제사식에 관한 것이고, 점술 이론을 서술하는 <역경> () 는 가장 오래된 저작이다. 고대 인도의 원시 사회 말기에 자연 종교 내용을 반영하는 전문 저서' 배구베다' 가 형성되었다. 브라만교가 탄생한 후,' 삼모르베다',' 예일 베다',' 아비나베다' 등 세 가지 베다 고전을 편찬하여 고전 브라만교의 세 가지 강령을 구성하였다. 여기에는 종교 교리와 신앙의 기본 내용이 포함되어 있다. 고대 이집트인들은 종교 경전의 조각들을 보존했다. 고대 바빌론에서 전해 내려오는 문화 자료는 주로 종교적이다. 사실 고대 그리스 철학도 종교 이론의 연장선이며, 일부 파벌의 이론은 피타고라스와 같은 신학으로 직결된다.