자연 숭배는 하늘 아래 각종 자연물에 대한 신화와 숭배를 포함한다. 고대 사회에서는 자연에 대한 의존감과 신비감 때문에 자연현상과 자연력이 신비한 힘의 지배를 받는다고 생각하여 신령으로 받들어 숭배와 기도를 했다. 고대 중국 자연 숭배의 대상은 해와 달과 별, 비바람과 번개, 강과 산천, 물과 불, 동식물, 남녀 생식기 등 매우 광범위했다. 주로 인간의 생산과 생활과 직접적으로 관련된 자연물과 자연력이다. 곧 자연신의 인격화와 사회화의 복잡한 현상이 나타나고, 사람들은 자연숭배의 인격화에서 신과 운명에 대한 신앙으로 발전하여 초보적으로 신 중심 체계를 세웠다. 귀신 숭배는 먼저 조상에 대한 숭배에서 비롯된다. 한 고대인이 죽은 후, 그의 후손은 그를 매우 그리워했고, 밤에는 모두 그를 꿈꿨다. 그래서 그들은 사람이 죽은 후에도 영혼이 있다고 생각하는데, 조상의 영혼은 신의 기능을 행사하고 후손과 소통할 수 있다. 그래서 후세 사람들은 안장, 제사 등을 통해 선인을 위로하고 선인의 가호를 빌었다. 고대인들은 조상에게 제사를 지내는 것 외에도 원시 부족, 부족연맹, 씨족의 우두머리, 영웅, 성현에게 제사를 지내고 숭배했다. 사람들은 지구에서 일어나는 모든 것과 그 결과가 귀신의 의지의 구현이라고 믿고, 경건하게 신을 숭배하고 기쁘게 하는 것이 귀신의 의지에 영향을 줄 수 있다고 믿고, 자신에게 신비한 축복을 안겨 준다. 이렇게 하여 원시 종교 문화와 형식이 생겨나 중국 고대 사회의 보편적인 신앙을 형성하였다. 은상시대의 통치계급은 귀신을 가장 추앙했고, 사회에는 조상 경건한 기풍이 보편적으로 존재한다. ("Dai Xiao 노트 노트 노트 노트") 는 "은인은 하나님을 존경하고, 민신을 인도하며, 선귀신의 후례를 받는다" 고 말했다. 이때 귀신을 제사하는 것은 상당히 보편적이라는 것을 설명한다.
신령과 교류하기 위해 한 마녀가 이 일을 전문적으로 연구했다. 은상부점 중의' 무당' 자는 두 손으로 왕을 받드는 것과 같고, 신의 형상이다. (국어초사) 는 "남자는 무당이 있고 여자는 무당이 있다" 는 뜻이다. "마녀는 마녀라고도 한다. 고대에는 주술사와 의사의 구분이 없었다. (여춘추, 고개를 숙이지 마라) 그것은' 오붕당 의사' 라고 불린다. " 주 () 는' 짱 주' 라고 불리는데, 제사와 기도 예절을 담당하는 사람입니다. 또 다른 「부점」 (나레이터) 은 이렇게 말한다. "거북이는 껍질을 벗기고, 거북이처럼 껍질을 벗기고, 어느 날 거북빛처럼 가로지른다. "점쟁이는 다른 사람을 위해 길흉을 점치고, 주역은 주조에 나타난다. 요술, 점술, 의학, 점술은 고대 사회와 종교 활동에서 없어서는 안 될 직업이다. 이 사람들은 당시 모두' 대지식인' 이었는데, 나중에는 그렇게 악명 높지 않았다. 후세가 도관에서 향불을 관리하는 사람을' 묘주' 라고 부르는데, 이는 고대 사회가 남긴 이름이기도 하다.
주술사, 소원자, 의사, 점쟁이들은 기도, 드롭, 꿈, 비 구하기, 치료, 점성술, 희망, 소원, 주술, 예언 등 다양한 요술에 능하며, 이후 신도들에게 계승되어 왔다. 도경에도 이런 내용이 있다. 예를 들면 (태상황오징몽루위) 초기 도교에서 복록으로 귀신을 푸는 도경이다. 하늘에서의 구름과 가스의 위치, 변화, 이동 방향에 따라 기후와 사회의 변화를 예측한다. 하늘의 별의 위치, 궤도, 광도 변화에 따라 인간 길흉 등을 예측할 수 있다. 그중에는 종교적 미신과 원시 과학 연구의 성과가 있다.
주은상 이후 천하를 통치하며 천지에 대한 숭배와 조상에 대한 존경을 통일하여 천경조라고 부르며 종조가 신을 감당할 수 있도록 규정하고 있다. 이때 조상에게 제사를 지내는 것은 국가의식이 되어 관원 관리를 설치하여 신, 땅, 사람의 귀신 체계를 형성했다. 이주상' 은 "대중백의 직무는 나라를 만드는 신, 귀신, 지신의 의식을 관장한다" 고 말했다.
하나님, 좌우 신, 청황홍오제, 일월성, 바람, 구름, 비, 레이, 전기의 신이 있습니다. 대지에 속한 것은 사직, 산천, 오악, 사독의 신이다. 귀신에 속한 사람은 주로 각종 성의 조상과 이 민족이 숭배하는 성현 충신이다. 춘추 이래 요술은 줄곧 존재했는데, 특히 가시추 지역에서는 더욱 그러하다. 관화 초어 관사문은 "집은 옥사" 라고 말했는데, 사실 당시 초국의 사회 풍조를 반영했다. 굴원의 작품 (초사 9 곡) 은 초지의 민간 제사신령의 가요에서 유래했다. 요술과 함령이 있고, (영혼) 에는 무양모법이 있는데, 모두 초풍이다. (사기 봉산술) 에 따르면 한초 유방은 전통 예제의 보존에 치중하여 오제에 대한 제사를 늘렸다. 이것은 그가 말한 것이 아니다. "나는 말과 제사를 숭배하는 것을 매우 중시한다. 오늘 신과 산천의 신의 제물은 모두 같다. " 한무제가 즉위 후,' 귀신의 조상을 공경하다' 라는 단어는 동남교외에서 태일신으로, 천하 오악사독의 신을 위한 것이다. 도교의 다양한 숭배는 이러한 신도 요술 스타일을 직접 계승하여 점차 생겨났으며, 이 신들은 도교의 다양한 신앙의 원천이기도 하다. 많은 신들이 도교에 흡수되어 도교신앙의 신이 되었다. 예를 들어 신은 옥제가 되고, 뇌신은 뇌보급신이 되고, 사신은 토지신이 된다. 오악황제, 사해용왕, 문신, 부뚜막 등 다른 것들은 처음에는 민간의 신이었는데, 나중에는 모두 도교의 신으로 바뀌어 도교 신학과 중국 민간 문화를 분리할 수 없게 되었다. 도교의 경전은 대부분 신이라고 불리거나, 한 신의 생애를 소개하거나, 한 신에게 암송한 경전, 찬송시, 제사기도 의식, 책상 위의 게임 등을 소개한다. 도경에서 금식식에 관한 각종 내용은 모두 고대인들이 신을 제사하는 의식에서 진화한 것이다. 예컨대 제단을 쌓고 신에게 제사를 지내는 내용은 고대인의 의식과 맞먹는다. 보물의 내용을 노래하고 읊는 것은 글이 하느님을 기쁘시게 한다는 것을 의미한다. 상술한 장과 문장 홍보 내용은 호소와 기도일 뿐이다. 도교마술에서 도사는 신과 사람의 매개체로서 신과 소통하며 예배, 꼬집기, 만트라, 그림, 발신, 호출신 등의 수단을 통해 어떤 신통을 이루기를 희망하며 도경에서도 일정한 수를 차지하고 있다.
도교가 고대 종교와 요술에서 기원했다는 결론에 대해 근대 한 학자는 이렇게 말했다. "이런 철학이나 형이상학적 도교사상이 반드시 전신이 있어야 한다는 것을 자주 의심한다. 이 전신은 아마도 신비한 사상을 지닌 원시 종교일 것이다. 혹은 좀 더 정확하게 말하자면, 일종의 무교일 것이다. 이 종교는 형태와 조직이 완전히 다르긴 하지만, 이후의 도교와 거의 같을 것이다. " 도교가 고대 요술과 요술을 계승하는 기초 위에서 종교화되어 있었기 때문에, 나중에 나타난 도경은 불가피하게 고대 요술과 의식에 스며들었다. 따라서 원시 종교 문화와 요술은 도교 신학의 원천 중 하나이다.