고대에는 농업이 먼저 이집트, 중국, 바빌론, 인도, 페르시아에서 발전했다. 제련 기술은 인류를 청동시대에서 철기 시대로 접어들게 했다. 아테네 노예제도의 설립은 고대 그리스로 하여금 휘황찬란한 과학 문화를 창조하게 했다. 고대 로마는 무력으로 그리스를 정복하고 세 대륙을 가로지르는 제국을 세웠다. 중국은 문명의 횃불을 높이 들고 봉건 사회에 들어갔다.
지구에 인간이 나타난 후 언제부터 문화가 같은 * * * 사람이 나타나기 시작했나요? 문화를 구축하는 생물학적 전제로 볼 때 홍적세 말기 (지금으로부터 4 만년부터 1 만년) 에 사는 호모 사피엔스는 지혜적으로 현대인과 질적인 차이가 없다. 즉 문화건설의 사고력인 행동의식 능력은 4 만년 전부터 완전히 갖추어져 있다. 현대 생물학자들의 연구에 따르면, 인간은 가장 복잡한 현대 과학을 장악할 때 인간의 뇌 전체 지능의 극히 일부만을 사용함으로써 인간의 지능이 거대한 잠재적 범위를 가지고 있다는 것을 의미한다. 따라서 네안데르탈 인 (200,000 ~ 40,000 년 전에 살았던) 과 초기 호모 사피엔스 (700,000 ~ 200,000 년 전에 살았던) 가 현대인보다 지능이 낮지 만 제한된 지능을 많이 사용하면 문화를 창조 할 수 있다고 믿을만한 근거가 있습니다. 게다가 초기 문화 적응성이 작고 특이성이 높고 필요한 지능력도 작기 때문에 초기 호모 사피엔스 시대에는 문화가 존재하고 문화에 의해 지탱되는 사람들이 같은 몸에서 생겨날 가능성이 높다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 문화명언)
우리는 문화의 출현을 이해한다. 독자들은 이 글에서 곳곳에서 문화라는 단어를 접하게 되지만, 우리는 그것을 일상생활에서 언급한 문화와 혼동해서는 안 된다.
"문화" 의 개념은 광범위하고 내포가 풍부하다. 그 해석과 정의는 다음과 같다.
한 세기가 넘는 탐구와 수정을 거쳐 민족학 분야는 이제 민족학에서 논의한 문화를 다음 정의로 명확히 하는 경향이 있다. 즉 문화는 집단의 모든 구성원이 세대연속에서 점차 축적되고 약속된 방식으로 확립된 것이다. 그리고 모레 학습을 통해 지속되고 풍부한 상대적 안정, 독립, 완전한 규범의 합계를 지속할 수 있다.
영국 인류학자 테일러 간은 명작' 원시 문화' 제 1 장 187 1 에서 문화에 대한 설명적인 정의를 내렸습니다. 즉, 문화는 지식, 신앙, 예술, 도덕, 법률, 법률 등 복잡한 전체입니다.
국내 학자 샤오건과 진치량은 마르크스주의로 문화의 본질과 인간의 발전에 대한 인식을 통일하여 문화의 본질이 인간화라고 여겼다. 그것은 인간이 자연, 사회, 인류 자체의 역사를 개조하는 과정에서 창조한 물질제품과 정신제품의 합계이며, 인간화 형식으로 표현된 인간의 행동과 생활방식의 특수한 활동이다. 문화는 보통 광의와 협의의 구분이 있다. 넓은 의미의 문화는 인간화이며, 인류 물질과 정신력이 역사 발전 과정에서 어느 정도와 방식을 반영하고 있다. 협의의 문화는 사회 이데올로기를 주요 내용으로 하는 개념 체계를 가리킨다. 넓은 의미의 문화는 인간화, 사회성, 다양성의 특징을 가지고 있으며, 그 구성은 여러 차원에서 분석할 수 있다.
이러한 정의가 정의하는 문화적 내포가 세계의 모든 발명품을 포함하여 너무 광범위하다는 것을 쉽게 알 수 있다. 이는 우리가 일상적으로 말하는' 누군가의 문화 수준' 과 같은' 문화' 와는 정말 거리가 멀다. 문화는 종종 일상생활에서 인류의 일반 지식을 습득하는 정도를 가리킨다. 이런 이해에 따르면 문화를 장악하는 것이 모든 사람이 반드시 해야 하거나 할 수 있는 것은 아니다. 그러나 민족학에서 문화는 모든 민족의 모든 사람이 반드시 하나의 문화를 장악해야 한다는 것을 의미한다. 사람들이 서로 다른 민족을 그릴 수 있는 이유는 사회의 모든 사람이 사회가 습득한 서로 다른 문화를 가지고 있기 때문이다. 이것은 객관적인 사회 현상이다. 마찬가지로, 모든 사람은 하나의 문화를 장악해야 자신을 어느 민족에 둘 수 있는데, 이것은 일종의 객관적인 사회 현상이다. 둘 다 인간의 의지로 옮겨지지 않기 때문에 사회에는 국가 귀착지가 없는 사람이 절대 없다. 사람마다 모두 자기만의 독특한 민족이 있고, 모두 자기만의 특정한 민족이 있는데, 이것은 민족의 객관적인 귀착점이다.
둘째, 민족 문화와 민족 언어
우선, 우리는 민족 언어의 기원에 대해 간단한 토론을 한다. 고대부터 19 세기까지 각 학파의 학자들은 철학, 경제학, 사회학, 생물학, 심리학자 등 영국의 로크, 아담 스미스, 독일의 사이부 니츠, 프랑스의 헤르드, 폰트, J 를 포함한 이 문제에 대한 토론에 참여했다 과학자들의 최근 연구에 따르면, 지구가 차갑고 땅에 식물과 동물을 심을 수 있을 때까지 인류의 역사는 약 수십만 년이다. 이 수십만 년 중, 단지 수천 년의 역사 기록만 있다.
마르크스주의 철학 유물론과 언어에 대한 최신 과학적 인식은 원고시대 원시 인류가 집단노동 중 교류의 절실한 요구와 수요를 만족시키기 위해 생겨났으며, 처음부터 음성언어의 결론이었다.
각 민족의 형성과 발전에는 네 가지 특징이 있다. 그러나, 한 민족의 많은 특징 중에서 언어는 특별한 다양성 지위를 가지고 있다. 이런 언어와 민족의 일대일 대응은 매우 전문화될 뿐만 아니라 매우 완고하다. 수백 년 동안 계속되어도 민족과 언어는 모두 심각한 변화를 겪었지만 대응관계는 여전하다.
민족 문화에서의 언어의 이러한 특수성은 민족 문화에서의 특수한 지위와 관련이 있다. 문화는 전체적인 시스템이다. 문화 구조상으로 볼 때, 물론 언어도 포함된다. 그렇다면 이 총시스템의 서브시스템은 무질서하게 쌓여 있는 것이 아니라 일정한 법칙에 따라 서로 연결되어 문화의 총망을 형성한다. 언어면에서 하위 시스템과의 관계는 상당히 특별합니다. 하나의 하위 시스템으로 문화의 전반적인 운영에 참여할 수 있을 뿐만 아니라 모든 하위 시스템의 다양한 특징, 속성 및 내용에 대한 상징적인 구체화 표현으로도 사용할 수 있습니다. 즉, 민족 문화의 모든 문화 현상은 모국어에 상응하는 표현 부호가 있어야 한다. 이런 의미에서 언어라는 문화현상은 문화의 모든 문화적 특징을 개괄, 정리, 표현 및 해석하는 기능을 가지고 있다. 이 기능은 우리 민족 특유의 음표 시스템에 달려 있으며, 민족학의 경우 언어의 기호체계인 음표를 물화 형식으로 하는 기호이다. 사실, 이 민족의 다른 문화 현상은 모두 음성 부호를 바탕으로 동근 관계를 형성했다. 이 때문에 언어는 실제로 민족 문화의 각 구성 요소 사이의 다리이기 때문에 문화 운영에서는 사용 빈도가 가장 높고 운영주기가 가장 짧다. 따라서 외부인의 관점에서 볼 때, 그것을 통해 그 특징을 파악하고 민족의 전체 문화를 장악하는 것이 가장 짧은 길이 될 것이다. 한 민족의 모국어가 이런 문화의 상징적인 물화 표현이자 특별한 표현이기 때문에, 그것은 당연히 그 민족에게 특정한 귀착점이 있다.
언어는 한 민족의 모든 구성 요소들의 공통된 다리이다. 언어는 다리로서 민족 문화의 모든 내용을 독특한 정보 시스템으로 각 민족 문화 구성원의 뇌에 저장한다.
언어와 문화의 특수한 관계는 민족 언어의 보고에서 민족 문화의 특징을 반영하며, 언어와 어휘뿐 아니라 이러한 요소를 제한하는 내부 언어 시스템, 즉 해당 언어를 기반으로 연상관계를 구축하는 각 구성원의 뇌에 저장된 내부 정보베이스를 반영한다. 이러한 내부 저장 정보 저장소의 획득은 어린이의 모국어에 대한 점진적인 학습뿐만 아니라 뇌에 저장함으로써 이루어진다. 구조주의 학파의 추종자인 제이콥슨이 말했듯이, 인간 조상이 후손에게 전달한 기본 정보 시스템에는 세포 염색체가 전달하는 생물 유전 비밀번호와 정신-생리와 사회-심리 메커니즘이 전달하는 언어 능력의 두 가지가 있다. 소게일과 제이콥은 단지 민족 언어의 음성, 어휘, 문법을 분석하는 것만으로는 언어의 특징을 반영할 수 없다는 것을 분명히 밝혔습니다. 이러한 것들은 반드시 구체적인 민족에 넣어야 그 민족 언어의 주요 특징을 진정으로 반영할 수 있습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 언어명언) 그것은' 내부 언어' 의 존재를 증명하고' 내부 언어' 와 민족 문화 간의 상호 의존성을 우리에게 일깨워 준다.
언어는 원시 인류가 목소리를 창조하는 것으로 시작하여 오늘날까지 발전해 왔다. 이런 시대와 함께 발전하는 발전은, 언어인들이 거의 알아차리지 못한다. 언어의 이런 발전의 기초는 무엇입니까? 언어는 본질적으로 생산, 경제, 정치, 문화, 사회생활, 일상생활 등 전 국민의 교류 도구이다. 인류 사회는 석기시대의 가장 원시적인 노동시대부터 당대 컴퓨터 시대까지 발전해 왔다. 사회에 봉사하는 언어로서 앞으로 나아가지 않을 수 없다. 이 언어의 발전 역사를 이해하지 못한다면, 이 언어를 사용하는 민족의 사회 발전 역사와 문화 발전 과정에서 이 언어의 특수한 지위를 충분히 이해할 수 없다.
셋째, 민족 문화와 민족 문학
문자의 기원. 어떤 언어도 소리를 빼놓을 수 없지만, 모든 언어에 단어가 있는 것은 아니다. 언어의 기원은 매우 이르지만, 문자는 아주 오래 후에야 나타난다. 문자가 나오기 전에 많은 더듬이가 있었다. 중국 고대에는' 결고와 통치' 의 전기가 있었는데, 이른바' 큰일은 큰 결론을 내리고, 작은 일은 총결산한다' 는 전기가 있었다. 남아메리카의 페루 고대도 비슷한 방법으로 붉은 대표 병사, 금, 은, 녹색 대표 식량, 일결 10, 이결 20, 한 쌍결 100, 두 쌍결 200 등을 사용했다고 한다. 이것들은 모두 기호일 뿐 문자가 아니다. 왜냐하면 이 기호들은 사람의 개념을 대표하지 않기 때문에 읽을 수 없기 때문이다. 그림으로 의미를 표현하면 실물에서 기억을 돕는 다리로 상형문자로 옮겨가는 다리, 즉 상형문자의 발아라고 할 수 있다. 세계 최초의 문자는 설형 문자, 이집트 성적, 중앙아메리카의 마야 그래픽 문자, 중국의 한자입니다. 이 네 가지 문자 시스템의 부호는 다르지만, 발전 추세는 일치한다. 즉, 표의에서 표의까지, 표의에서 표음까지.
고대 수메르인, 바빌로니아인, 고대 페르시아인, 히타이트인들은 모두 설형 문자를 사용했으며 지금은 자취를 감추었다. 이집트의 성적은 승려의 성적과 민간인의 성적이 되었다. 기원 3 세기 이집트가 알렉산더 왕에게 침략을 당한 후 점차 쇠퇴하면서, 3 세기 후에 사용된 콥트 문자는 그리스 글자가 되고, 이집트의 성서는 역사 유물이 되었다. 중앙아메리카 마야인들이 사용하는 그래픽 문자는 이미 세상에 존재하지 않았다.
한자는 세계에서 가장 오래된 문자라고 할 수 있는데, 그 쓰기 스타일은 몇 차례 변천하여 전서 예서 해서체 행서 초서 등이 있다. 한자도 일, 조, 베트남 등지로 전해졌고 그들의 가명, 서문, 으로 발전했다. 한자는 고대부터 전통까지 일관되게 이용자 수가 가장 많은 슈퍼문자다. 티베트어는 서기 17 세기에 창설되었는데, 이어의 가장 초기의 실물 증거는 구이저우대방현 대동종 (1485) 으로, 여기에는 다양한 문헌이 포함되어 있다. 다이 언어는 14 세기에 쓰여졌다. 수족점술용 글자는 알 수 없는 시간에 생겨났는데, 명나라보다 빠르지 않을 수도 있다.
한장어계의 다양한 언어의 창조와 발전을 살펴보면 대략 두 기간으로 나눌 수 있는데, 분계기간은 19 년 말에 있다. 후기 국내 민족이 외래민족의 영향으로 창조한 인물은 서기 1950 년부터 두 단락으로 나눌 수 있다. 첫 번째 단락은 외국 종교 신자들이 선교와 설교를 위해 창조한 것으로, 이 종교 신도들의 토착 문자 체계에서 나온 것이다. 후기에는 민족 평등을 위해 소수민족의 지능 발전을 가속화하고 영어, 부이어, 장어, 동어 등과 같은 라틴 병음 문자를 모두 사용한다.
동서고금을 막론하고 많은 민족의 사회에 언어가 있다. 나는 어떤 민족도 글만 있고, 민족 유성어는 없는 것을 본 적이 없다.
언어는 민족 문화에서 의미를 전달하는 구두 음성 기호 시스템이고, 문자는 언어를 기록하는 데 사용되는 서면 기호 시스템이다. 민족 문화 구조로 볼 때, 문자는 언어에 의존하는 문자 요소 세트이다. 글과 언어의 요소 사이에 의존성 관계가 있기 때문에 글과 언어의 결합은 비교적 느슨하다. 이것은 문자와 언어의 관계가 엄격하게 대응하지 않는 주된 원인이다.
지구상의 각 민족의 존재는 글과 민족 문화의 전반적인 연계의 완화를 충분히 보여준다. 글을 가진 사람들은 종종 여러 차례 문자 개혁을 겪었고, 심지어 완전히 처음부터 다시 시작하지만, 언어는 사람이 쉽게 통제할 수 있는 것이 아니다. 몽골어는 서기 13 세기에 만들어졌으며, 그 원형은 위구르 자모를 기초로 한다. 몇 가지 개선으로, 가장 중요한 것은' 스파르타' 로, 내몽골 중에도 여전히 보편적으로 사용되고 있다.
한자 생존의 물질적 조건은 필기도구, 사회상층의 교육체계, 사회정보의 지역간 시간초과 전달 메커니즘이며, 언어는 정보의 직접전달, 가정교육, 인간 발성기관의 훈련에 의존한다. 이로 인해 한자는 기능적으로 언어에 의존하지만, 생존조건상 언어와 동근관계를 형성하지 않는다.
문자의 사회적 기능은 언어의 기능과 다르다. 청대 학자 진리는' 동서기 숙독' 이라는 책에서 "소리는 외지에서 전파될 수 없고, 외지에 남아 있어서 글이 된다" 고 말했다. 작가, 그래서 그것은 의미의 흔적이다. 클릭합니다 이 말은 단어의 기능이 정보의 저장이라는 것을 분명히 지적한다. 언어 정보를 저장하는 데만 쓰이는 것이지만, 저장된 사람과 저장된 사람의 의미는 다르다. "문자는 시간과 공간의 제약을 받지 않는다. 이는 문자의 장점이다. 언어에는 이런 장점이 없다. 글로만 도울 수 있다." 또는 "언어는 시간과 공간의 제약을 받는다. 이것은 언어의 열세다." 사실 비교할 수 없습니다. 사물에 비해 우열을 확정할 수 없다.
글은 언어 과학에서 중요한 역할을 한다. 고대 언어 문화를 연구하려면 고대 문자의 연구 기초가 있어야 한다. 그렇지 않으면 고대 언어, 고대 문화, 고대 문헌을 연구할 도구가 없다. 한편 현대어문자연구의 경우 이런 연구도구는 문화 발전에 더 큰 역할을 하며 사람들의 문화 수준을 높이고 국내외 문화교류를 해결하는 것과 직결된다.
서면 언어가 없는 민족 (예: 동, 묘족, 부이족) 은 유일한 방식을 통해서만 자신의 문화 지식을 전승할 수 있다. 그들도 상속할 수 있지만 시간과 공간의 제약으로 인해 잃어버리는 경우가 많다. 각 민족의 문화유산은 차츰차츰 축적된 것이지, 하루아침에 형성된 것이 아니다. 신문화는 이전 문화를 바탕으로 발전한 것으로, 역사상 하늘에서 내려온 새로운 문화는 한 번도 없었다. 글이 없으면 문화가 떠오를 수 있지만, 글이 있으면 그 작용이 훨씬 커질 것이다. (존 F. 케네디, 언어명언) 문자의 사용은 문화의 축적과 발전에 큰 역할을 한다. 그것은 민족 문화 축적과 교류의 중요한 도구일 뿐만 아니라 민족 문화 발전에 없어서는 안 될 도구이기도 하다. 넷. 민족 문화의 차이와 상호 작용
각 민족의 문화는 모두 자신의 독특한 풍격과 내포를 가지고 있다. 만리장성은 외적의 침입과 단결을 막는 상징이다. 조주교, 채륜지, 필승활자 인쇄는 중국 문화의 축적이다. 와트 증기기관, 에디슨 전등, 뉴턴의 3 대 법칙은 서구 문화의 정수이다. 북루화교는 동족 고대 건축예술의 정화로, 각 민족의 문화는 그 내포규범, 규범, 행동, 패턴의 표상 아래 가치 체계를 가지고 있으며, 본 민족 구성원은 이해하기 쉽고, 다른 민족 문화 집단의 사람들은 인식하기 어렵다. 한 민족 문화에서 자란 사람은 다른 민족 문화 환경으로 이주하여 자주 서로 접촉하면 상실감과 심리적 불균형이 생길 수 있다. 이것이 바로 민족 문화 배제 효과의 특징이다. 한 민족과 한 공동체의 행동 합계, 그리고 개인이 얻은 문화 정보는 종종 이 민족이나 집단에서 비교적 고정된 모델이다. 즉, 같은 민족이나 공동체가 같은 문화 모델로 사회활동을 한다는 것이다. 같은 민족의 구성원은 오해를 피하기 위해 이 모델을 이용하여 상대방의 행동 의미를 예측하고 이해할 수 있다.
문화간 교류는 완전히 다르다. 두 가지 가치관, 문화관, 행동패턴이 있기 때문에 우리는 자신의 민족적 가치관과 행동방식으로 서로를 이해할 수 없다. 예를 들어 모남족 구력 5 월의 가장 큰 명절은' 묘회' 이고, 토가는 음력 섣달 29 년 설, 음력 섣달 28 년 설이다. 묘족의 북절, 이족의 토치 축제, 태족의 발수절, 동족의 영사 등. 예를 들어, 생활 방면에서 운남 남부의 일부 지역에서는 개고기 스튜가 흥미진진하다고 한다. 일본인의 생어석, 미국인들은 토끼처럼 각종 채소를 날것으로 먹고, 파리인들은 달팽이를 맛으로 보고 미혹하며 인도인들은 동혼의 분위기를 가지고 있다. 이것들은 모두 문화 풍습이 의식주 방면에 각각 특색이 있다는 것을 보여준다. 서로 다른 민족은 자신의 고정 행동 패턴과 풍습을 가지고 있다. 이 모델은 개인이 대표하는 것이 아니라 한 국가 또는 지역 공동체로 대표된다. 이러한 특정 모델은 객관적으로 문화적 차이를 구성합니다.
그러나 그것은 사회의 제약을 받고 있으며, 사람들이 장기 생활에서 감지할 수 있는 것으로, * * * 국가 구성원의 기본값을 받는 계약, 그룹의 제한을 받는 특수한 모델. 모든 사회 집단 구성원의 행동 규범 수첩이며 사회 활동의 규범이라고 할 수 있다.
인간 사회의 사회성으로 인해 세계 어느 민족도 불가피하게 다른 민족이나 사회와 교류해야 한다. 특히 오늘날 사회에서는 국가와 민족 간의 교류가 점점 더 빈번해지고 있으며, 텔레비전의 보급은 전 세계 교류를 강화하고 있다. 오늘날 TV 위성의' 발자국' 은 지구의 거의 모든 구석을 덮고 있다. 전 세계적으로 현재 10 억 대 이상의 TV 가 있으며, 그 중 50% 는 지난 5 년 동안 증가했다. 전 세계에 이미 300 여 개의 위성 TV 시스템이 설치되어 있으며, 앞으로 5 년 안에 많은 통신 위성을 발사할 것이다. 이 세계적인 텔레비전 혁명은 문화, 정치, 경제에 큰 영향을 미쳤다. 분명히, 각 민족 시청자들에게 텔레비전은 단지 역사를 보는 매체가 아니다. 사실, 대부분의 사람들은 텔레비전을 통해 역사를 경험한다. 국가마다 외국 정보를 통제하기가 어렵다. 이런 막을 수 없는 사상, 이미지, 문화의 융합이 만연하고 발전하고 있다. 위성 텔레비전의 가장 큰 영향은 각 민족 문화에 미치는 영향이다. 과거에는 한 문화가 다른 문화에 흡수되는 데 수십 년이나 100 년이 걸렸다. 오늘날 노래방과 청바지는 전 세계에 널리 퍼져 있다. 바로 개방적인 교류를 통해, 특히 텔레비전 화면을 통해, 일은 몇 초 안에 완성할 수 있다.
그러나 그럼에도 불구하고 한 민족의 고유 전통문화를 근본적으로 바꿔야 하는 모든 내용이 하루아침에 변할 수 있는 것은 아니다.
문화 수출입, 물질이든 정신이든 선진적이거나 대중적인, 지식적이거나 사교적인 문화는 서로 도입될 수 있다. 고대 양강 유역의 종교문화가 서구와 세계 각지에서 전파되고, 중국 유가문화가 동남아시아에 미치는 영향, 중국 현대양복의 출현과 유행은 모두 문화교류의 현상이다. 문화적 차이의 도입과 상호 영향은 이런 미묘한 요소를 만들어 냈다. 문화적 차이는 객관적으로 존재하기 때문에 문화교류, 수출입도 가능합니다. 중국의 4 대 발명, 영국 기차, 미국 전기과학, 독일 철학. 이탈리아의 오페라, 일본의 기업관리, 중국의 기공이 모두 세계 문화권에 스며들었다. 반대로, 각 민족과 동아리의 문화도 불가피하게 서로 영향을 미친다. 특히 사회생활의 국제화 추세의 문화가 진화하는 오늘날 사람들은 각 민족의 문화적 차이를 이해하고 서로에게서 배우고 단점을 보완할 필요가 있다.
민족 사이에는 하나의 문화가 있을 수 없고, 한 민족도 두 가지 이상의 문화를 가질 수 없다. 이것은 말하는 것이 아니다. 민족마다 비슷하거나 비슷한 문화권이 있다. 그러나 결국 한족은 한족 문화에만 해당하며, 동족 문화는 동족 문화에만 해당하며, 묘족 문화도 마찬가지다. 물론, 두 민족 사이에는 문화적 교류와 수용이 있어 장점을 보완하지만, 이런 교류는 문화적 요인의 수용과 차용에만 그치지 않는다. 그리고 결코 그대로 옮겨서는 안 되며, 본민족이 가공 개조를 하여 그 전통문화체계의 수요에 적응한 다음, 하나의 구성 요소로서 그들의 고유의 전통문화에 녹아들어야 한다. 다른 문화권을 받아들이시겠습니까? 그것은 영원히 민족과 그 문화의 직접적인 대응을 파괴하지 않을 것이다. 이것은 민족 문화의 독특함이다.
민족 언어도 마찬가지다. 중국어에는 트럭이나 강 등과 같은 많은 외래어가 있다. 그러나 중국어를 빌리면 중국어의 구사법과 중국 전통의 구사법 습관을 따라야 한다. 따라서 중국어에는 많은 외래어가 있지만, 결코 중국어의 언어 체계를 바꾸지 않는 것이 이치이다.
민족간 문화의 진화에서 융합된 상호 작용의 법칙에 대한 완전한 설명은 각 민족이 항상 본민족 문화 전통의 내재적 내포와 형식을 유지하는 경향이 있고, 이 전제하에 보상의 방식으로 상하좌우에 영향을 주어 자신에게 유리한 방향으로 발전하도록 해야 한다는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 자기관리명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 자기관리명언) 동시에, 서로 다른 문화의 불리한 영향을 받아들인 후에도, 그들은 여전히 자신의 문화적 무결성과 문화적 해석의 무결성을 유지하기 위해 노력하고 있다. 외부의 영향에 저항하는 이런 복합력은 그들 자신의 문화가 영향을 받았음에도 불구하고 비교적 온전하게 되어 지속적이고 장기적인 과정으로 남아 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)
요약하자면, 필자는 민족 문화의 광의와 좁은 내포, 민족 문화와 민족 언어 문자의 역사 발전 과정에서의 특수한 관계, 그리고 각 민족 간 문화 교류의 상호 발생과 발전을 묘사하고 논술하려고 시도했다. 그러나 저자의 이론과 전문 수준이 제한되어 있기 때문에, 이 글은 한 점을 엿보고 한 점의 토론과 이해에 걸려 있다. 이 문제를 좀 더 깊이 연구하기 위해서, 나는 진심으로 나의 동료들에게 가르침을 청합니다.