중국 제지 네트워크/9 /9/view-5980026.htm
키워드: 중일 신화, 창조 신화, 일본 문화
첫째, 중일 신화 중 동성애를 탐구하다.
중국과 일본은 모두 동아시아에 속하고, 모두 황종인에 속한다. 창조 신화 사이에는 많은 유사점이 있다. 많은 학자들은 일본이 중국 유교 사상의 영향을 받았기 때문이라고 생각한다. 특히 불교가 중국에서 전해져 일본이 중국 문화의 영향을 많이 받았기 때문이다.
(1) 중국과 일본의 창조 신화 중, 처음에는 천지가 카오스 분화 상태에 처해 있다가 결국 천지의 분화에 따라 우주를 형성했다.
일본국지' 에는' 대사이, 천지, 천지, 절, 땅' 이라는 서술이 있다. 왜, 왜, 왜, 이 세상? 아들: 뭐? 잘 모르겠어요. "(고대 세계는 자르지 않았고, 음과 양은 구분하기 어렵고, 혼돈은 닭과 같다. ) 중국 고전' 3 월 35 달력' 은 "처음에는 천지가 닭처럼 혼돈했다" 고 썼다. "창조 초기부터 중일 신화 묘사가 거의 일치한다는 것을 알 수 있다.
(2) 중국과 일본의 창조 신화 중 모두 세상을 창조하신 신이 있다.
중국 신화 중에는 반고가 천지를 열고, 여와는 천오색석을 보충하는 신화 () 가 있다. 일본 신화 중 우주 초기에 하늘의 신 (우주의 중심에 있는 신) 이 하늘에 나타났고, 그 다음에는 천신과 천신이 나타났다. 그 당시 육지 (지구) 는 아직 응결되지 않고 물 위에 떠 있는 기름 같은 것, 해파리처럼 떠 있었다. 그중에는 봄에 갈대 새싹 같은 것이 있는데, 생명력이 매우 강하고 성장이 빨라서 옥묵지아스콧의 상고의 신, 하늘의 영원한 신이 되었다. 나중에 또 7 쌍의 남녀 신이 속속 생겨났다. 최신 한 쌍의 신은 여신 칭양과 여신 이제포이다. 이 완전한 체계는 7 대 신이라고 불린다.
(3) 중국과 일본의 창조 신화 속에는 이미 남신과 여신의 조합이 등장했다.
이것은 인간 결혼 제도에서 가장 오래된 기록이다. 반고가 천지를 열고, 여와가 천오색석을 보양하는 신화 속에는 모두 맷돌과 귀갑을 뒹굴며 점술을 하고 점술이 확정된 후 두 사람이 결혼했다는 전설이 있다. 일본 사서에 따르면, 현양과 이제보는 기둥 주변에서 결혼식을 올리고, 여신은 좌회전을 하고, 여신은 우회전을 하며, 좌우보다 좋은 생각을 반영하고 있다. 당시 여신이 만난 후 먼저 입을 열어 거머리 같은 아이를 낳았기 때문에, 두 신은 불길하다고 생각했다. 그래서 그는 신들에게 도움을 청했다. 점술을 한 후 신들은 여신이 먼저 입을 열고서야 두 신이 새로운 결혼식을 거행할 수 있도록 허락했기 때문이라고 말했다. 이번에 남신이 먼저 입을 열어 일본의 섬신을 낳았고, 가장 원시적인 남존여비 사상도 드러났다.
(4) 원시 신앙의 출현.
중국의 신화 속에서 반고가 천지를 열고 여와가 천오색석을 보태자 뒹굴기, 귀갑 등 점술 방법이 나타났다. 기원 7 세기' 독지' 에는 복희와 여와가 결혼을 위해 하늘에 도움을 청하며 결혼 여부를 결정했다고 기록되어 있다. 일본 신화 중 남자 신과 여신이 신에게 도움을 청할 때, 신은 사슴 어깨뼈를 태우는 점술법으로 결혼에 대한 신의 신성함을 설명하였다. 남신이 황국을 탈출할 때도 복숭아나무와 사악한 것과 같은 세부 사항이 있다. "고대 이야기" 에서 하늘의 태양이 오는 신화 속에는 산언과 임신용 남자 두 형제의 이야기가 있다. 동생 하토야마 유키오 때문에 오빠 하토야마 유키오 갈고리를 잃어서 바다 속 노신에게 도움을 청할 수 없었다. 노신은 바다에서 낚싯바늘을 되찾아 주문을 걸었다. 그 이후로, 미끼에 걸린 하토야마 유키오 점점 가난해져서, 그로 하여금 고생을 벌로 삼게 했다. 이 모든 것은 생산성이 극도로 낮은 그 시대에 사람들이 마법에 의지해야만 심리적인 위로를 받을 수 있다는 것을 보여준다.
(5) 신의 몸은 만물로 변할 수 있다.
중국 신화 중 반고는 알에서 태어난 후 빠르게 성장하여 4500 만 미터의 높이에 이르렀다. 그는 몸으로 지구를 지탱하고, 결국 몸의 모든 장기가 우주로 변했다. 스무디' 는' 오운기년' 에서 인용해 "과거 반고생, 죽음과 화신, 공중성풍 폭풍, 천둥 소리, 왼쪽 눈 날, 오른쪽 눈 달, 오사지 사극오악, 피는 강, 근육맥은 지리, 근육은 땅, 별은 별 또한 여와는 거대한 거북이의 네 발을 베어 지구의 네 방향에 배치하여 곧 멸망할 세상을 구한 적이 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언)
일본 신화 중 사신양은 황국에서 탈출한 뒤 강에서 맑은 물로 왼쪽 눈을 씻어서 태양신을 창조했다. 오른쪽 눈을 씻고 창아를 낳고, 월독의 생명을 얻다. 콧구멍을 좀 씻으면, 너는 아주 빨리 변할 것이다. 몸을 씻은 다른 더러움도 신으로 개조되었다. 천계신과 SUSANOO 는 마음이 남보다 더 순수한 상황에서 그들의 신기와 경쟁하여 아이를 낳을 운명이다. 만일 그들이 여자아이를 낳았다면, 그들의 마음이 순수하다는 것을 설명하고, 그들의 신기는 각각 각종 신으로 바뀌었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 남녀명언) 수잔노는 신속하게 신에게 진신을 죽이라고 명령했다. 그녀가 죽은 후 머리는 누에가 되고, 눈은 벼종이 되고, 귀는 좁쌀이 되고, 코는 팥이 되고, 생식기는 밀이 되고, 항문은 콩이 된다.
이런 이야기는 양국 신화 속에서 끊임없이 등장하면서 당시 생산성의 낙후를 충분히 보여 주었고, 사람들은 세상 만물의 신화 등을 통해서만 자연의 각종 현상을 설명할 수 있었다.
둘째, 중국과 일본의 창조 신화 차이
(1) 시스템.
중국의 많은 신화 들은 서로 관련이 없다. 산해경',' 회남자',' 시경',' 국어' 등 많은 고서에 흩어져 있다. 일본처럼 전문기구를 거쳐 편찬한 책은 없다. 각 민족 신화 제각기 특색이 있어 중국 신화 오리지널성과 유행성을 충분히 반영하였다. 이것은 또한 중국 신화 는 다민족 의 창조 이고, 일본 신화 은 민족 이 비교적 단일한 것 이다.
일본의 창조 신화 은 주로' 고대 이야기' 와' 일본사' 두 권의 책에 기재되어 있다. 일본 창조 신화 은 주로 일본 섬과 신 의 기원 을 설명하지만, 그 이야기 는 결국 천손 의 도래, 즉 일본 제 1 세대 천황의 기원 이다. 이 두 권의 책을 편찬할 때 일본 봉건 제도가 발전을 강화하는 시기였기 때문이다. 당시 남카의 혼란으로 재위 중인 천무천황이 위기에 직면했다. 자신이 직면한 문제를 해결하고 자신의 통치를 강화하기 위해, 그는 자신의 통치와 신을 결합하여 황제가 천자이고 하느님이 세상을 다스리도록 보내신 대표라고 주장했다. 일본 신화 은 창조 신화 의 해석 을 약화시켰지만, 일본 통치자 의 정권 을 강화 했 다. 일본 통치자, 즉 천황 가문이 자신의 통치를 공고히 하기 위해 취한 정치행위라고 할 수 있다.
(2) 하나님의 인격화.
중국 신화 중 신은 모든 아름다운 사물의 화신이며, 신인들 사이에는 엄격한 구분이 있다. 사람들은 신화 인물에게 미덕, 선행과 공덕을 부여하여 높이, 위엄, 비범함을 부여한다. 과보의 추일, 후사일 등 신화 모두 하느님이 국민을 위해 자신의 빛나는 이미지를 희생하고자 하신다는 것을 형상화했다. 일본의 신화 이야기에서 신은 왕왕 위엄이 높지 않고, 인간처럼 세속적인 욕망, 사람의 사상과 감정을 가지고 있다. 신화 속에서 하느님은 수줍음, 의심, 심지어 질투를 하신다. 동생 susannuo 가 그녀의 담당 가오 Tianyuan 에 오는 것을 보고, 조 천신 은 동생 이 좋은 쓴 의도 가 없다고 생각, 그래서 전쟁 준비, 그 혐의의 무게를 볼 수 있습니다. 일본 신화 속 신령은 어려움과 난관에 부딪혔을 때 나약함과 순종을 보였다. 그들은 죽을 때까지 싸우는 것이 아니라 자신을 보호할 적절한 해결책을 찾는다. 이 모든 것은 일본이 사면이 바다로 둘러싸인 섬나라에서 유래한 것이다. 일단 투쟁이 있으면 반드시 한쪽의 타협으로 끝나게 되기 때문에 일본인들은' 조화' 를 추구하고 충돌을 피하는 것을 선호한다. 이것이 일본인들이 이렇게' 조화' 를 중시하는 이유이기도 하다.
(3) 신성함과 더러움.
일본 신화 중 신성과 오물의 대립과 전환이 일본 신화 전반에 걸쳐 계속되고 있다. 아제보가 와켄을 낳았을 때, 그녀의 생식기가 타서 그녀는 병이 나지 않았다. 그녀의 구토물, 심지어 그녀의 배설물까지 모두 몇 개의 신으로 변했다. 그녀가 죽은 후, 셰이 시안 리앙은 매우 고통스러워서, 그녀는 저승에 가서 그녀를 방문했다. 결국 그녀의 몸에 구더기가 가득 기어오르는 것을 발견했다. 그녀의 머리, 가슴, 배, 질, 왼손, 오른손, 왼쪽 다리, 오른쪽 다리에는 모두 천둥이 있어, 겁에 질려 남자 신이 은명에서 도망쳤다.
요행으로 위험에서 벗어났을 때, 남자 신은 자신의 몸에 때가 가득 찼다고 생각하여 바로 해변에 가서 씻어내는데, 이는 물의 청결력을 이용하여 명계로 오염된 더러움을 제거하기 위해서였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 이것이 일본 민간 명절' 나이' 의 유래다. 문지르다' 는 일본의 중요한 신도식이다. 1872 부터 일본은 매년 두 차례 이런 의식을 거행하는데, 이는 신에게 각종 더러움과 악귀를 쫓아내고 그들의 심신 건강을 보호하기 위한 것이다. 더욱 놀라운 것은' 부스럭' 과정에서 남자 신들이 씻은 더러움이 몇 개의 신으로 변했다는 것이다. 원래 신은 거룩하고 고귀해야 했지만, 일본 신화 중에 신은 사실 흙에서 생성될 수 있었다. 이 점은 우리가 이해하기 어렵지만, 일본인들은 이해하고 동의한다. 일본 신화 중 신성과 더러움은 서로 대립하고 서로 전환되는데, 이 모든 것은 일본의 고대 원시 신도 관념에서 유래한 것이다. 더러움은 주로 정신적인 더러움, 특히' 부스럭' 의 신도 활동을 가리키며, 사람들이 정신적인 순결에 더 많은 관심을 기울이고 있다는 것을 형상적으로 보여준다.
(4) 일본 창조 신화 강한 성적 색상을 가지고 있습니다.
중국의 창조 신화 중 성은 금기이기 때문에 각종 고서에서 일본 신화 이야기처럼 노골적인 묘사를 찾기가 어렵고, 있어도 극히 애매한 표현이다. 이것은 중국과 일본의 미적 차이를 보여줍니다. 중국의 신화 대부분은 점잖고 함축적이며, 일본의 신화 들은 대담하고 도발적이다.
신화 속 천신을 유인하기 위해 동굴 앞에서 제사식을 거행하자 천우는 흥분해서 마법에 빠져 가슴을 드러내고 젖을 드러내고 정실 관계는 생식기까지 수직이었다. 아제보가 발켄을 낳았을 때 외음부 화상으로 죽었다. 그가 황국에 있을 때, 몸에는 팔뢰가 있고, 음부에는 천둥이 있는데, 이것은 매우 못생긴 손짓이다. 또한 수삼노는 고천원을 죽일 때 껍질을 벗긴 얼룩말을 기계실 옥상에서 던졌다. 옷을 짜고 있는 직녀가 놀라서 손에 든 셔틀이 떨어져 그녀의 질을 찔러 죽었다.
왜 일본 동화에 성기 묘사가 나오는가? 당시 일본의 생산성이 낮아 원시 신앙이 성행하고 있었기 때문이다. 일본의 원시 신앙에서 성기는 생산력의 상징이다. 당시 모계 씨족 시대, 하늘의 신들조차도 여신이었기 때문에 여성 성기의 마력에 관한 신화 들이 많았다. 원시 신도 정신의 영향으로 고대 일본은 사랑과 성에 대해 매우 관용적이고 개방적인 태도를 취했다.
(5) 영웅관은 다르다.
중국 신화 속의 영웅은 사심이 없고, 인류를 위해 모든 것을 바칠 의향이 있으며, 모든 미덕을 하나로 모은 위대한 인물로 존경과 존경을 받을 만하다. 신농은 각종 약초를 두루 맛보며 생명을 구했다. 가뭄의 액운을 피하기 위해, 후배는 귀찮지 않게 하늘의 9 개의 여분의 태양을 쏘았다. 태양을 따기 위해 과보는 날마다 태양과 달리기 시작했다. 그는 황하웨이수를 목이 마르고 대택으로 가는 길에 목이 말라 죽고 지팡이는 도원으로 변하고 몸은 과보가 되었다.
소산야의 일생은 일본 신화 중 용감한 상징이자 일본 최초의 영웅으로 여겨진다. SUSANOO 의 인생은 처음부터 고집이 세다. 신화 시작부터 하루 종일 울다가 온갖 사악한 신들이 잇달아 산을 나와 각종 재난이 끊이지 않았다. 신령에게 고천원에서 쫓겨난 후, 그는 팔뱀에 시달리는 노부부와 그들의 딸을 만났다. 그는 이 뱀을 죽이겠다고 약속했지만, 노인에게 그의 딸과 결혼하라고 요구했다. 노인이 동의해서 그는 그 뱀을 죽였다. 영웅은 끈질기게 끈질기고 사심이 없는 것이어야 하지만, 수수삼노의 일생은 그렇지 않지만, 그는 일본인의 마음속에서 여전히 영웅이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 영웅명언) 일본 국민들이 용감함을 좋아하기 때문이다. 그는 이전에 많은 잘못을 저질렀지만 뱀을 죽일 때 용감한 정신을 보였기 때문에 일본인들은 그가 영웅이 해야 할 일을 했다고 생각했다.
(6) 대륙 문화와 섬 문화.
일본은 섬나라로 사방이 바다로 둘러싸여 있어 독특한 지리적 위치가 그 문화적 내면을 결정한다. 일본인들의 눈에는 바다와 하늘이 똑같이 중요하다. 벼가 재배되기 전에 그 음식의 원천은 바다이기 때문이다. 신화 중 일본 천황은 천신 하범과 해신의 결합으로 태어났으며, 일본인들이 바다에 대한 중시를 알 수 있다.
바다는 일본인에게 풍부한 어업 자원뿐 아니라 일본 민간 자본에도 많은 재난과 고통을 안겨주므로 일본인은 신화 속 신비주의로 일본 민족과 해양의 관계를 설명했다. 신화 속에서 처음에는 사람들이 자유롭게 바다를 드나들 수 있었고, 풍옥길의 제작이 바뀌기 전까지는 변하지 않았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자유명언) 그녀는 해신이다. 아이를 낳을 때 어미 악어가 될 수 있기 때문에, 아이를 낳는 과정을 훔쳐보지 말라고 산에 요청했지만, 호기심에서 산은 약속을 지키지 않았기 때문에 풍옥희는 크게 화를 내며 바다로 돌아가 육지를 바다와 격리시켰다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 남녀명언) 그래서 포세이돈과 천손의 약속에 따르면 육지의 사람들은 결코 바다로 돌아가지 않기 때문에 사람들은 바다에서 죽을 것이다. 일본인들은 이런 동화로 바다와의 밀접한 관계를 설명하여 바다에 대한 두려움을 해소한다.
중국의 신화 이야기에서는 수해, 가뭄 등 자연현상으로 인한 재난이 자주 발생하지만 일본 신화 중에는 나타나지 않는다. 이것은 양국의 서로 다른 지리적 위치에서 생겨난 각기 다른 특색 있는 신화. 중국 신화 속 대우치수, 과보의 추일 등 고전 동화도 대륙 문화의 특징을 반영해 자연에 대한 숭상과 경외심을 표현했다.
요약하자면, 자연과의 밀접한 관계를 설명하기 위해 중국인과 일본인은 모두 각자의 나라에서 독특한 창조 신화 () 를 썼다. 신화 속에서 우리는 양국의 초기 국민들이 세계 만물의 기원을 어떻게 간단하게 해석하는지, 그리고 서로 다른 지역, 문화, 민족이 창조 신화 이야기에 미치는 영향을 볼 수 있다. 중국과 일본은 창조 신화 면에서 유사점이 있지만, 그것들의 차이점은 연구하고 공부할 가치가 있다.
참고 자료:
[1] 왕, 왕학. 일본-일본 문화의 새로운 시각 [M] 에 대해 웃으며 이야기하다. 천진: 난카이 대학 출판사, 2007: 4 1-55.
[2] 엽구위. 일본 문화사 [M]. 계림: 광시 사범 대학 출판사, 2005.
[3] 우물 위 빛? 。 일본? 돌 1 신? 무슨 소리야? 석비 [m]. 일본: 중앙정부? 사회, 2005 년.
[4] 마오 돈. 신화 연구 [M]. 천진: 백화문예출판사, 198 1.
[5] 미터? 강。 일본의 고대 신? 와? 과거 [M]. 일본:? 그녀, 1992.
[6] 작은 지로 스트레이트 트리. 일본의 신? 옛 나라 [M]. 일본:? 그녀, 1990.