원명 이후 중국 과학기술이 서구에 오랫동안 뒤떨어진 이유는 근대 중국 지식인들의 토론이 끊이지 않는 주제였다. 사실 원나라 이전에 중국의 이른바 선진 과학기술은 주로 선진 기술을 가리킨다. 중국에서 지금까지의 역사에서 과학과 기술은 결코 구별된 적이 없다. 일반적으로 과학기술이라고 불린다. 사실 과학이 발달하지 못한 어떤 민족도 고대에는 모두 기술을 가지고 있었다. 그래서 중국 학자들은 (19 15 1974) "중국 사상은 도덕적 계율밖에 없다. 중국에는 논리도 철학도 없다. 한 편의' 주필선경' 이 있는데 무대에서 발표할 수 없다. 중국이 좋은 공예를 많이 가지고 있지만 정밀 과학을 발전시킬 수 없는 것처럼. " [2]
아인슈타인은 "서구 과학의 발전은 그리스 철학자가 형식 논리 시스템 (유클리드 기하학) 과 시스템 실험을 통해 인과 관계 (르네상스 시대) 를 찾아낼 수 있는 두 가지 큰 성과에 기반을 두고 있다" 고 말했다. [3] 화이트 헤드는 "그리스는 결국 유럽의 어머니이다. "일반적으로, 세계적으로 볼 때, 오늘날의 자연과학의 기원은 고대 그리스, 특히 고대 그리스의 논리학에서 나온 것으로 여겨진다. 왜 중국 고대에는 역학이 없었기 때문에 정확한 과학이 없었는지 알아내기 위해 고대 그리스 자연과학의 상황을 검토해 보아야 합니다.
고대 그리스의 과학이 인류 역사상 가장 눈부신 페이지를 차지한 이유는 근본적으로 고대 그리스가 수백 년 동안 귀족 민주주의의 존재였기 때문이다.
고대 그리스는 많은 독립 도시 국가로 구성되어 있다. 기원전 800 년경부터 기원전 100 년까지 그리스는 정치적으로 귀족 민주 정치 제도를 시행했다. 성방의 군사 지도자는 왕이지만, 국왕의 권력은 강화된 장로회에 의해 약화되거나 제한된다. 때때로 일부 야심가 (폭군) 가 다른 도시 국가를 정복하고 독재를 건립한다. 그래서 고대 그리스는 실제로 민주주의와 폭정이 번갈아 나타나는 정치였다. 폭군 정치가 있더라도 폭군의 권력은 나중에 유럽의 군주와 중국의 황제와 비교할 수 없다. 첫째, 폭군의 칭호는 그의 권력이 불법적으로 획득되었지만 도난당한 경멸적인 단어이기 때문이다. 둘째, 이 힘은 그의 후손에 의해 자연스럽게 계승될 수 없다. 셋째, 대부분은 오랫동안 귀족 과두나 민주 정치로 대체될 수 없다.
고대 그리스는 귀족 민주주의에 기반한 정치를 시행했기 때문에, 의사결정과 결정을 내릴 때 주로 논쟁에 의지하여 의사결정자들이 다수를 얻도록 설득했다. 700 년 동안 이어진 민주 정치 분위기 속에서 많은 변론가들이 쏟아져 나왔다. 논쟁의 유행 때문에 변론에서 반드시 따라야 할 법칙, 변론에서 어떻게 이길지에 대한 지식이 모두 발전한 것이 논리다. 아리스토텔레스의' 도구론' 은 고대 그리스 논리의 걸작이다. 논리의 발전으로 추리의 수학은 고대 그리스에서 생겨났다. 세계의 모든 고대 문명은 이집트 고대 수학, 인도 고대 수학, 중국 고대 수학을 포함한 고유의 수학 전통을 가지고 있다. 그러나, 추론수학을 일으키는 유일한 장소는 고대 그리스이다. 유클리드의' 기하학 원본' 은 고대 그리스 추리의 걸작이다. 아르키메데스의 역학 업무는 고대 그리스 추리수학과 역학을 결합한 전범이며, 현대 정밀 과학의 싹이 돋아났다. 17 세기 유럽에 등장한 역학을 시작으로 현대 자연과학은 아르키메데스를 대표하는 고대 그리스 과학 전통을 계승하고 발양하는 결과이다. 고대 그리스가 로마에 의해 멸망된 후, 아랍인들이 고대 그리스 과학 문헌을 번역하고 보존한 덕분에 유럽 르네상스의 역할이 회복되었다.
왜 중국 고대에는 역학이 없었기 때문에 정확한 자연과학이 없었습니까? 근본적으로 말하자면, 중국의 수천 년 동안의 봉건 집권 통치 때문이다.
중국의 중앙집권제도는 오랫동안 지속되었을 뿐만 아니라 점점 강화되고 있다. 상주 시대에 중대한 사건의 결정은 점술, 대신의 의견, 황제의 의지에 달려 있으며 다수가 결정한다고 한다. 황제는 최고 통치자이지만, 그는 여전히 몇 가지 제한이 있다.
춘추전국시대에 중국에는 소국 할거의 국면이 많이 나타났지만, 군사합병으로 진나라가 통일되어 중앙집권되었다. 이어 진시황 소각서 구덩이 유교, 한무제가 유술을 파면했다. 황제는 독단적이고 독단적이어서 봉건 집권이 수천 년 동안 계속되었다.
봉건집권 통치하에서는 모든 언행이' 삼강' (즉 군이 신하강, 아버지가 자강, 남편이 아내강) 을 기초로 한다. 너의' 대원칙' 이 불합리하더라도, 너는 반드시 절대적으로 복종해야 하며 반박할 여지가 없다. 더욱이,' 3 년 동안 아버지제를 바꾸지 않는 것이 효성이다' 와 같은 일련의 교조가 있다.
유럽의 르네상스가 고대 그리스 민주주의와 과학의 부흥이라면. 초창기 문학은 휴머니즘을 추앙하고 신권정치를 경시하며 14 와 15 세기까지 유럽의 신권과 군주제는 모두 비바람에 휩싸였다. 이로써 17 세기의 과학적 번영을 맞이했다. 같은 시기의 중국을 반관하는 것은 마침 명나라, 주원장이 권력을 잡은 후 봉건 중앙집권제도가 야만적으로 강화되었다. 1380 년 주원장은 모역죄로 승상 후, 주연 만 오천 명을 살해하고 승상을 취소할 기회를 얻었습니다. 대권은 황제가 독점했습니다. 문자옥은 수천 년 동안 봉건 통치자들이 지식인을 박해하는 방식이다. 주원장에서 주원장까지 수백 년 후, 문자옥이 가장 잔혹한 수준으로 발전했다. 주원장은 특무 정치를 강화하고, 금의위를 조직하고, 황제의 지휘에 직속해, 대신을 감시하고 처분하며, 신하를 모욕하고 처벌하여' 조정 막료' 를 개설하였다. 노예 사회의 특성으로서 중국의 순인제도는 진한 이후 점차 사라지고 있지만 주원장은 야만적인 순인제도를 회복했다. 1397 년 (홍무 30 년), 주원장 사망, 46 명의 첩 순난.
집권의 첫 번째 악과는 중국이 정밀한 과학에 필요한 논리를 생산할 수 없게 하기 때문에 추리수학도 없을 것이다.
춘추전국시대에는 중국에도 문화 번영 시기가 있었는데, 당시 혀 분별의 바람도 성행하였다. 이런 짧은 변론 분위기에 상응하여' 모중' 에 묘사된 논리의 싹이 나타났다. 모추의 논리는 공구론의 논리와 다르다. 후자는 1787 년에 독일 철학자 칸트가' 순전히 이성적 비판' 의 서문에서 "아리스토텔레스 이후 논리가 진보하지 않았기 때문에 논리가 온전하여 끝난 것 같다" 고 말했다. 중앙 집권 체제 하에서 모든 중요한 결정은 황제에 의해 이루어졌으며,' 나는 진리다' 는 반박과 변론의 여지도 없고,' 공리',' 정의',' 추론' 도 필요하지 않다.
정밀과학에 대한 논리의 중요성은 엄복의' 논리학도론' 에서' 만법법을 배우고 모든 학문을 위한 학습' 을 볼 수 있다. 미국 한학자 피정청은 중국이 과학을 발전시키지 않고 중국이 더 완벽한 논리를 제정하지 않은 것과 관련이 있다고 생각한다. 논리가 없으면 중국의 수학은 영원히 계산에 머물러 있기 때문에 중국은 예로부터 수학을 산수라고 불렀다. 중국의 수학은 추론과 논증이 부족하다. 추리와 논증은 정밀 과학에 매우 중요하다. 뉴턴이 중력으로 행성 운동을 해석하려면 가속도와 원뿔 곡선의 개념을 사용해야 한다. 서양에서는 고대 그리스에 아폴로니오스가 있었다 (기원전 262 년? 190) 원뿔 곡선에 대한 400 개 이상의 명제를 포함하고 원뿔 곡선의 다양한 특성에 대해 자세히 설명합니다. 중국 전통 수학에는 원뿔 곡선이 없다. 청말까지는 서구 선교사들이 원뿔 곡선의 개념을 들여오지 않았다.
둘째, 봉건 중앙집권제도는 현대 과학기술 발전의 외부 수요 조건을 창조할 수 없다. 즉, 시장 경제를 형성하거나 형성할 수 없다. 시장 수요가 없기 때문에, 중국의 많은 발명품은 전 사회의 주목을 받을 수 없고, 상당 부분은 황권과 조정의 수요를 만족시키기 위한 것이다. 예를 들어, 역학과 관련된 발명은 향로, 수송기, 기억 속의 드럼차 등에 의해 유실되었다. 중국의 4 대 발명품 중 하나인 화약은 시장을 확대하는 데 필요한 무기가 아니라 오랫동안 불꽃놀이 폭죽에 사용되었다. 게다가, 황권의 요구로 인해 일부 연구 분야는 금지 구역으로 분류되어 일반인들이 섭렵해서는 안 된다. 예를 들어 천문학, 진한 () 이후 역대 민간 연구 금지, 천문 저작 금지, 민간 각인 및 점유가 허용되지 않아 중국 고대의 많은 천문 저작이 모두 실전되었다. 그래서 영국 학자 이조셉은 "중국 사회가 왜 현대과학을 발전시키지 않았는지를 설명하고자 하는 사람은 중국 사회가 왜 상업과 이후의 공업자본주의를 발전시키지 않았는지를 설명하는 것으로 시작하는 것이 가장 좋다" 고 말했다. [5]
중앙집권 제도 하에서, 때때로 황제는' 휴양',' 민식' 정책을 제창하고 생산 발전에 치중하기도 한다. 일부 학자들은 생산의 발전이 자연스럽게 자본주의에 진입하여 시장경제를 형성할 것이라고 생각한다. 구 준 (Gu Zhun) 은 잘 말했다: "우리는 자본주의가 내부에서 자연적으로 자라는 방법에 대해 이야기하고 자본주의가 순전히 경제 현상이 아니라 법률 시스템이라는 것을 잊어 버렸다. 법률권력체계는 상층건물이다. 상층건물을 결정하는 것은 경제적 기초뿐만 아니라 상층건물이 성장할 수 있는지, 왜 어떤 경제 구조인지 결정하는 것이다. " [6]
사실, 청말에도 중국에도 큰 상인들이 나타났다. 그러나 강력하고 교활한 봉건 중앙집권 통치로 이 상인들은 황권의 예속물일 뿐 당국의 정책에는 영향을 줄 수 없고 황권을 흔드는 통치는 말할 것도 없다. 이 상인들은 뇌물로 봉건 집권에서 약간의 불쌍한 경영권을 얻을 수 밖에 없다. 이조셉은 "자본주의는 중국인들이 결코 익숙하지 않고, 필요 없고, 점점 더 받아들이기를 꺼리는 사회제도다" 고 말했다. 사실, 국민들이 그것에 익숙하지 않다는 것보다는 당국이나 중앙집권제도에 의해 수용되지 않는다고 말하는 것이 낫다. 그래서 최근 몇 년이 되어서야 문자로 시장 경제를 공개적으로 제시할 수 있었다. 시장경제의 발전에 관해서는 아직 오랜 노력이 필요하다.
셋째, 중앙집권 통치 아래 이론인식에서 과학기술을 경시하는 전통이 형성되었다.
강력한 중앙집권 통치로 인해 중국의 지식인들은 예로부터 두 가지 범주로 나뉜다. 하나는 통치자에게 붙어' 배우고 우사시' 로 가는 길이다. 다른 하나는 통치자로부터 멀리 떨어져 은둔자의 길을 걷는 것이다. 이 두 도로의 지식인들은 자신의 이론 체계를 형성했다.
공맹을 대표하는 유교 사상은 전로를 걷는 이론의 기초이다. "슬림함, 제가, 치국, 천하", "먼저 성취하고자 하는 자", "충서", "인의" 등 일련의 설교가 모두 이 길을 위해 봉사하는 것이다.
유교 고전 저서' 상서' 에서 주왕을 비판할 때, 그는' 권술로 여성을 기쁘게 한다' 고 말했다. 공주는 말했다: "기술은 기기이고, 음탕한 기술은 과로이며, 둘 다 비슷하다. 그러나 사람의 말에 따르면, 기물은 이귀이다. " 여기서' 여자를 기쁘게 한다' 는 것은 일반적으로 궁정 오락을 가리킨다. 중국은 전통적으로 과학기술을' 기묘한 기교' 라고 생각하는데, 이것이 바로 그것의 유래이다. 사실, 중앙 집권의 통치하에, 황제의 비준을 위해 발명을 바쳐 관직을 달성하고자 하는 사람들이 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 고대에는 많은 발명품이 있었고, 시장경제의 수요가 없어 궁정 오락으로만 쓸 수 있었다. 예를 들어 역학과 관련된 발명은 향로, 등롱, 배, 폭죽, 로켓, 불꽃놀이, 연, 죽잠자리, 편종 등이다. 상술한 유가 저작의 관점에 따르면, 본 발명의 승진의 길은 벼슬길의 바른 길이 아니라 합당하지 않다고 생각한다.
노자와 장자를 대표하는 도교로 은둔자의 길을 섬기다. "계욕", "무위 통치" 를 주장하다.
그들은 어느 정도까지' 무위' 를 제창합니까? 장자 외편 천지' 에는' 자공 남유추, 반진' 이라는 말이 있다. 한음을 지날 때, 그는 우물로 통하는 터널을 파서 유골통으로 쏟는다. 그러나, 그는 많은 노력을 기울였으나, 성과가 매우 미미했다. 자공도는 "이곳의 설비가 있으면 하루에 100 개의 침대를 만들 수 있지만 더 많은 성과를 볼 수 있어 힘들이지 않다" 고 말했다. 주인은 무엇을 원합니까? 클릭합니다 그는 고개를 들어 정원사를 바라보며 말했다. "내가 무엇을 할 수 있을까? "고 말했다:" 장작은 기계로, 뒤는 무겁고 앞은 가볍다. 만약 네가 물을 당기면, 너는 그것을 그릴 수 있다. "그것은 수프와 같고, 그것은 수프라고 불린다." 웃으며 묘포에게 말했다. "우리 선생님, 기계만 있으면 유기적으로 일을 하고, 유기농이 있으면 유기적인 마음이 있다고 들었어요." 마음이 가슴에 있다면, 순백색이다. 순백은 준비하지 않고, 신은 불확실하다. 신의 길은 불확실해서 포함되지 않는다. 나도 몰라, 난 부끄러워 해요. \ "자공 부끄러워, 겸손. 클릭합니다
이 말은 도가 기술 혁신에 대한 무위 태도를 깊이 반영하였다. 도의' 순백' 을 유지하기 위해 어떤 고급 도구도 사용하기가 부끄럽다. 과학 기술 연구를 부지런히 진행하는 것은 말할 것도 없다.
"주나라 이경" 에는 "사용할 물건을 준비하고, 천하에 유익한 기구를 세우는 것은 위대한 성인이다" 라는 말이 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 지혜명언). " 구멍 평가는 "천하의 물건을 준비하고, 천하를 지도하고, 천하의 기구를 건설하고, 천하의 이익을 생각하는 것은 성인만이 얻을 수 있다" 고 평가했다. 중국은 예로부터' 배우고 응용하는' 전통이 강했는데, 아마 여기서부터 시작된 것 같다. 이런 인식의 지도 아래 인간 활동의 유일한 목적은' 적용' 이다. 자연의 법칙을 인식하고 발견하는 활동은 지위가 없다. 다른 말로 하자면, 네가 한 가지 일을 하면, 그는 "무슨 소용이 있느냐" 고 물어볼 것이다. 대답할 수 없다면' 함부로 총을 쏘는 것' 으로 간주되어 과학 연구에 대항하는 가장 강력한 무기로 여겨진다. 그리고 이곳의' 응용' 은 종종 직함 승진, 재원 개발 등으로 해석된다.
요컨대, 집권 통치하에 있는 지식인들은 한국 국내든 야든 과학기술을 경멸한다. 기술을 경멸하는 것은 그들의 공통된 인식이다. 기술을 중시하는 사람이라도 기물의 응용을 중시할 뿐 인지과학에는 입장이 없다. 이것은 중앙집권 체제 하에서 과학기술을 무시하는 인지의 근원이다.
넷째, 중앙집권 통치하에 완전한 교육체계가 형성되었다. 이것이 바로 과거제도다. 중국의 과거제도는 수나라에서 시작되어 당대에 완벽했다. 그것은 1000 년 이상의 역사를 가지고 있다.
과거제도는 독서와 연구의 지식과 관직을 위한 지식을 밀접하게 연결시켰다. 교육이라기보다는 봉사, 황제의 통치하에 인민의 노예를 양성하는 것이 낫다. 과거제도는 사람들이 어릴 때부터 사서오경을 읽고, 관술로 배우고, 황제를 찬양하는 문장 쓰기를 배워야 한다. 중앙집권제도가 전무후무하게 강화된 명대에 이런 종류의 문장 발전은 8 주문으로 발전했다. 8 개 주식문은 중국의 숭고 불존금, 양위 억제, 공허한 풍격을 조성했다. 과거제도 형성 초기에는 산수도 당대에 과학시험 내용에 포함됐고, 이후 과학기술과 관련된 시험은 더 이상 실시되지 않았다. 이것들은 모두 과학기술의 전파와 발전에 심각한 영향을 미쳤다.
명말에 이탈리아인 리마동과 서광계는 서구 수학 명작' 기하학 원본' 을 번역했다. 서광계는 중국에서 이 방면의 지식을 보급할 필요성을 깊이 느꼈다. 그는 서문에서 이렇게 말했다. "이 책은 용도가 매우 광범위하니, 지금은 급히 필요하다." 그것은 "학자를 경망에서 벗어나게 하고, 세심함을 연마할 수 있다. 학습자는 스스로 결정을 내리고, 스스로 똑똑한 생각을 하기 때문에, 세상에 제대로 공부하지 않는 사람이 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언). " 그는 "도둑질한 지 100 년이 지난 후, 모든 사람이 Xi 의 뜻을 가지고 있다" 고 예언했다 애석하게도 그의 이 말들은 200 여 년의 중앙집권체제 하의 과거제도에서는 실현되지 않았다. 청말까지는 이씨가 박물원에 산수관을 설립한 후에야 기하학 읽기를 요구했다. 뉴턴 역학을 포함한 기하학과 물리학을 보급교육의 내용으로 삼은 것은 청나라가 전복된 후였다.
이에 따라 중국 근대 많은 개량파 사상가들이 과거개혁교육을 폐지한다는 주장을 내놓았다. 엄복은 과거제도를 비판하면서 "8 주가 세상을 구제하기에 부족하고, 가축을 돕기에 부족하고, 재능을 소멸하여 나라를 빈궁하게 만들었다" 고 생각했다. [7] 양계초는 "8 주가 모든 학문과 양립 할 수 없다. 과학은 더욱 그렇다" 고 비난했다. 그는 또한 "개혁의 근본은 인재를 교육하는 데 있고, 인재의 번영은 학교를 설립하는 데 있고, 학교의 힘은 과거제도를 바꾸는 데 있다" 고 호소했다. [8]
다섯째, 중국 봉건 중앙집권 제도 하에서 황제는 그 지고무상의 권위 때문에 오만했다. 바보라도 황제의 왕좌에 오르면 전지전능한 다방면수가 된다. 그의 말은' 금옥의 좋은 말' 이라 사람들은 어쩔 수 없이 복종해야 한다. 이것은 황제가 자신을 천자라고 부르고, 자신이 통치하는 나라를 천국이라고 부르며, 다른 모든 나라와 민족을 야만으로 비난하는 무지한 우월감을 심어 주었다. 이 점은 명말 리마동이 중국에 왔을 때 분명히 느껴졌다. 그는 이렇게 논평했다. "우리는 지구의 크기와 오만함을 모르기 때문에 중국인들은 모든 나라 중 중국만이 존경받을 만하다고 생각한다. 국가의 대, 정치제도의 대, 학술적 명성에 대해 말하자면, 그들은 다른 민족을 야만인으로 여길 뿐만 아니라, 다른 민족을 비이성적인 동물로 여긴다. 그들이 보기에 세상에는 다른 왕, 왕조, 문명이 자랑할 수 없다. 이런 무지함은 그들을 더욱 자랑스럽게 한다. 일단 진실이 밝혀지면 그들은 열등감을 느낄 것이다. " 이후의 역사 발전은 리마동의 논평이 매우 적절하다는 것을 증명했다.
중국은 이전에는 역학이 없었지만, 만약 당신이 외국에서 겸손하게 배울 수 있다면, 여전히 빨리 배울 수 있습니다. 그러나 이런 자만심, 관문, 자기 방어, 모든 외래 학술을 배척하는 태도는 중국 역학이 수백 년 동안 낙후된 것으로 이어졌다. 지금까지 이런 영향이 이미 제거되었다고 말하기는 어렵다. 문혁' 은 열역학과 상대성 이론을 비판하지 않았나요? 숭양미외' 를 비판하는 기치로 맹목적인 배외를 선동하지 않았는가? 현재' 2 1 세기는 중국의 세기가 될 것' 이라고 하지 않았나요? 。
위에서 논의한 바와 같이, 우리는 중국이 역학이 부족하기 때문에 정밀 과학이 중국의 중앙집권 통치와 밀접한 관련이 있다는 결론을 내릴 수 있다. 즉, 무지는 독재와 관련이 있다. 그래서 신해혁명 이후 진수를 비롯한 혁명 지식인들이' 민주주의와 과학' 이라는 구호를 외쳤다. 학과 학생이 오면 민주주의가 있다. 민주주의가 없으면 현대 과학이 있을 수 없다. 우리가 지금 이러한 역사적 사실들을 되새기고 있는 것은 여전히 현실적인 의의가 있다.