현학은 노장사상을 바탕으로 유교 고전을 융합하는 일종의 철학사조이다. 현학의 의미는 두 가지 측면을 가리킨다: 진술과 행동: 진술을 신비하게 만들고,' 문자와 이미지를 초월하는' 본체론 문제를 구체적으로 논의한다. 행동이 청고하고 구체적인 사무를 멀리하다. 따라서 공성 현학 현학에 대한 연구는 통칭하여 현학이라고 할 수 있다. 현학학자들은 당시 명사로 가계, 외모, 행동을 표방하며 허무한' 빛' 을 표방하며 일시적인 유행이 되었다. 일부 현학자들은 예절 파괴를 주장하지만, 대다수는 여전히 통치계급의 윤리를 수호한다.
형이상학의 발전은 주로 네 단계를 거쳤다.
왕필과 화해를 대표하는 현학이 그 발전의 첫 단계다. 한말의 인재 토론에서 현학본체론의 범주에 이르기까지. 왕필은 중국 철학에 가장 큰 영향을 미쳤다. 당시 사람들은 노자, 장자, 주역에 관심을 갖고' 삼현' 이라고 불렀는데, 위진 현학이 가장 좋아하는 저작이었다. 그들은 세상의 만물을' 없음' 으로 여기고, 세계의 본체이며,' 있음' 은 각종 구체적 사물의 존재이며, 온톨로지' 없음' 의 표현이다. 왕필은 또한 철학적 관점에서 자연과 명분, 존비, 존비, 종교의 관계를 탐구하고 존비는 자연의 결과라고 주장하며 자연을 반영해야 한다. 화해는' 도덕경',' 논어 집해',' 왕필은 이경',' 노자',' 논어' 를 모두 도가사상으로 유가 경전을 해석하고, 유가를 통일하고, 자연과 유가의 모순을 조화시키려 한다. 왕과 현학자가 어떻게 동한 청의풍조를 계승하고, 일부 철학 문제에 대해 난제를 제기하고, 변론을 반복하며' 똑똑히 말하다' 라고 부르는 것은 현학 발전의 독특한 길이다. 유교 출신의 왕은 지위가 혁혁하고, 심계가 노장하며 초탈세속적인 자세를 보이며, 세가대족의 자유생활의 합리성을 수호하고,' 고 1' 이라는 찬사를 받았고, 현학은 단시간에 성풍이 되었다.
강 () 과 귀적 () 을 대표하는 대림 현학은 현학 발전의 두 번째 단계이다. 철학적으로, 강 (), 응우 (), 수수 () 에게 왕필 () 체계의 내적 모순을 이용하여 왕필 () 의 숭본말리 () 와 숭본양말 () 의 사상을 각각 발전시켜 관학시대의 현학이 두 방면으로 발전하게 하였다. 강 () 과 귀적 () 은 자연을 숭상하며,' 자연 ()' 은 우주의 원래 상태이며, 규칙적이고 조화롭고 통일된 전체이며, 그중에는 갈등과 충돌이 없다. 인간 사회는 자연의 일부이며 이해 상충이 없는 조화로운 전체여야 한다. 그들은 유명한 종교가 이런 조화로운 상태를 파괴한다고 생각하기 때문에' 유명한 종교일수록 자연이다',' 당춤이 아니라 얇은 구멍' 이라고 주장한다. 그는 정권을 잡은 사마그룹이 종교를 명목으로 정치 부패를 은폐하는 것에 대해 매우 불만을 품고 자연과 종교의 이름이 일치한다는 것을 부인했다. 이 시기의 자수는 노안 () 과 반대로 자연과 명조 () 가 모순되지 않고,' 서정 ()',' 자연 ()' 으로' 자연 ()' 을 설명하고,' 사람이 살면 감정이 있고, 서정은 자연 ()' 이라는 명제를 제시하며, 사람의 욕망과 자연을' 안 된다' 는 명제를 제시했다 무생불사' 가 있는 생물기반을 만물물화의 기초로 인정하지만' 자생',' 자화' 라는 개념을 도입해 현학이 왕필의 숭고에서 배염, 곽상까지 존재 숭배발전의 중간 고리가 되었다.
배와 곽상을 대표하는 서진현학은 현학 발전의 세 번째 단계를 구성한다. 이 기간 동안 현학은 여전히 두 방향으로 발전하고 있다. 첫째, 노안 () 의' 스승 () 이 유명하고, 자연 ()' 사상이 귀족파에서 극단으로 발전하여 당시 일부 명사들 (예: 노안 (), 왕성 (), 노안 () 의 퇴폐적인 면을 계승하여 주색에 빠지다. 주색에 대한 이런 졸렬한 모방은 현학파의 사상 창의력을 완전히 억누르고 쇠퇴로 나아가게 했다. 둘째로, 그것은 자수의 사상과 함께 배추와 곽상의 숭물철학으로 발전했다. 배경은' 악화론' 을 집필해' 명교가 많을수록 자연' 이라는 경향을 비판하며 명교의 역할을 재확인했다. 그는' 무생불생' 이라는 철학관을 제시하며 만물 밖에서 사물의 본질을 찾는 것을 반대하고, 만물이 모두' 생유체' 라고 생각하는 곽상이 배추의 숭물사상을 더욱 발전시켜' 무생불생',' 물자조' 등 새로운 명제를 제시했다.
동진현학은 현학 발전의 네 번째 단계이며 장점, 한보, 도연명, 원홍 등을 대표한다. 이때 사마씨 정권이 남쪽으로 이동하면서 사회적 갈등이 첨예하고 복잡하다. 생사와 해방 문제가 형이상학의 중심 내용이 되었다. 장점주' 열자' 는 숭실과 허위적 이론을 융합해 세계와 인생을 순식간에 변하고, 순간적이고, 위선적이며, 감각주의를 조장하며 현학을 궁지에 몰아넣었다. 이것은 또한 신사층의 정치적 쇠퇴를 반영한다. 동진 이후 현학과 불교가 융합되어 각 파 반야가 현학의 언어로 불경을 해석하였다. 따라서 불교가 형이상학을 대신하고 중국 철학의 발전이 새로운 단계에 들어섰다.
위진 현학은 고도의 사각의 철학으로, 현학사조가 중국 문화사의 새로운 시대를 열었다. 위진 시대 중국 철학의 발전은 새로운 단계에 들어갔다고 할 수 있다.