동한 말년 대란 이후 조조는 먼저' 천자를 봉하여 제후를 만든다' 는 깃발을 들어, 예천의 우신, 순유, 북해의 공융, 관녕, 지주의 최연 등 많은 명사들을 끌어들였다. 조조는 이 명사들을 이용하여 북방을 통일하였다. 북방을 통일한 후 조조는 한나라를 대표하여 자립하려고 정치 변혁을 시작했다. 조조의 이런 행위는 우선 유명 인사들의 반대와 제지를 받았다. 그래서 건안 13 년 후, 그는 공융을 죽여 유명인을 죽이기 시작했다. 동시에 조조는 세 가지 구현령을 발표했다. 삼령구현의 주된 의미는 통치계급 내에서 처음으로 유교 충효 명예에 대한 이의를 공개적으로 제기했다는 것이다. 조조의 이 행동은 의미가 중대하여 위진 시대 사상 관념의 대분열을 초래했다. 한편, 삼구현령은 앞으로 현학이 토론할 주요 과제, 즉 이름, 실, 재능, 이름, 법을 제시했다.
황초 원년 (222 년), 조비가 정식으로 황제를 불렀다. 조조가 명제에 도착했을 때, 그는 새로운 제도를 바로잡고 바꾸기 시작했다. 제왕 조방이 정권을 잡았을 때, 낡은 제도를 없애는 기초 위에서 새로운 통치의식을 확립하기 시작했다. 《 자통치감 》 은 조위 조조조손 3 대의 공적을 언급할 때 인용한 바 있다. "무제 (조조) 건홍기 () 는 바다를 위태조 (), 문제 (조비) 순리혁명, 그래서 선정을 위고조 () 로, (조예); 대의는 조조가 스스로 창업을 하고, 조비가 천하를 선선하고, 조조는 수정이제, 조씨를 세운 사람이다. 이후의 형이상학은 새로운 통치 질서가 확립된 기초 위에서 형성된 것이다.
정시기에 왕필' 노자주',' 주역주',' 논어해' 가 등장하면서 현학이 형성되기 시작했다. 왕필의 현학은 노자의 자연사상을 충분히 발휘하고, 자연법칙을 숭상하며, 자연법칙이 자연과 사회를 능가하는 주재자라고 생각한다. 천지 사이의 모든 것은 모두 자연의 법칙에 따라 운행되고, 죽어가는 것은 스스로 자멸하도록 내버려 둔다. (조지 버나드 쇼, 죽음명언) 그를 막고 구하려는 어떠한 노력도 헛수고이다. 동시대의 현학자 하후현은 "천지는 성운으로, 성인은 성운으로, 자연인도" 라고 말했다. 이것은 샤후가 말한 "예로부터 민주주의는 민해를 없애고 국민에게 돌려줄 수 있다" 는 말과 일치한다. 왕필과 현학학자들은 자연운동 변화론으로 한대 군권이 부여한 부점 이론을 산산조각 내고, 국가의 흥망과 조대의 교체가 자연 발전의 추세를 따르고 있다고 생각하여 조위 왕조의 출현을 위한 이론적 근거를 찾았다. 동시에 왕필은 구학으로 유학을 개조하고, 자연으로 명교를 해석하여 조위 정권의 영원성을 논증하였다.
왕필주' 노자' 의 목적은 주로' 본중리 존중' 이다. 왕필은 "노자의 책, 거의 한 마디, 아아!" 라고 말했다. 이것은 원금과 이자의 끝일 뿐이다. "왕필은 본질과 목적의 관계는 무유관계, 즉 자연과 도의 관계라고 생각한다. 왕필은 그 관계를 논술하면서 무형의 무명은 만물의 조상이고, 세상의 만물은 무형에서 태어나 무명에 의존한다고 지적했다. 하지만 존재와 무관한 실체는 없다. 구체적인 이미지를 통해 구체적인 이미지에 얽매이지 않으면 진정한 의미를 파악할 수 있다. 왕필의 구체적인 논증의 방법론은 박귀진으로 돌아가 득의양양하여 체면을 잊는 것이다. 왕필은 이를 허무위유망 중심의 각 분야로 확장하여 하늘을 천인 현학과 현학 도화기 윤리를 덕으로, 자연과 감정 인식론을 의와 말, 정적과 이동, 정치사상을 자연과 이름, 무위와 유망으로 표현하여 완전한 사상 체계를 세웠다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 정치명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 정치사상, 정치사상, 정치사상, 정치사상, 정치사상, 정치사상)
왕필현학의 최종 방향은 정치에 있다. 왕필현학이 정치적으로 해결해야 할 근본적인 문제 중 하나는 유교와 자연의 결합이다. 이는 당시 조위의 현실정치에서 비롯된 것이다. 조비가 황제를 칭송한 후, 통치력을 강화하기 위해 조조 후기의 명사를 타격하는 정책을 바꾸어' 구품 중정' 제도를 실시하였다. 9 품은 사실 당시 통치그룹 중 군인과 일반계층의 이익을 동시에 고려하려고 노력하고 있다. 선비는 명사 신사이고, 촉은 조조와 함께 천하를 보수하는 사람, 군 출신이다. 선비와 일반인의 균형은 선거제도상의 재능과 호환되며, 사상상의 자연과 명교의 통일, 사회생활의 문질 겸치이다. 전반적으로 유가는 주문, 도가는 질이다. 사마의는 현학자 하후현에게 누가 정치를 책임지는지 물어본 적이 있다. 하후현은 품질의 규칙을 채택해야 한다고 말했다. 그는 품질과 문화의 규칙을 주장한다. 위의 설명은 현학의 출현이 조위 정치에 직접 봉사하는 것이기 때문에 이 시기의 현학은 귀족 계급의 대표 이론이라고 할 수 없다. 현학 대표 인물의 출신으로 볼 때 그들은 모두 조씨그룹에서 왔고, 화해는 조조의 양아들이었고, 왕필은 조시원이 정권을 잡았을 때의 태랑이었고, 하후현은 조시원그룹의 중견력이었다.
그 이후로 시마 씨는 점차 국가 대사를 통제했다. 고평릉 사건 이후 조위 종실은 치명적인 타격을 입었고, 이후 사마씨는 위국을 위해 준비를 시작했다. 현학자들의 정치적 이상은 사마씨의 찬탈권에 의해 산산조각 났고, 그들의 정치 이념은 심각한 현실과 격렬한 충돌을 일으켰다. 그들이 애써 추구해 온 구세이론은 물거품이 되었다. 이에 따라 조위 후기 현학의 대표인물인 응우적, 지강은 명교와 자연의 통일을 주장하는 것에서 자연과 명교의 대립으로 자연에서 명교로의 전환을 주장하기 시작했다. 이 시기의 현학은 두 가지 특징이 있다: 하나는 명교에 대한 경시와 비판이다. 그의 후기 저서' 논대장' 과' 어른 선생전' 에서 명교의 위선과 사기를 맹렬히 비난하며' 겉모습이 정상이고, 말이 정상이며, 행동이 일상적이다' 는 주인들을 깊이 폭로하고, 이들이 하루 종일' 육경의 가르침을 암송하고, 유학의 흔적을 배운다' 고 생각했지만, 실제로는 하나이다. 주요 저작은' 답난양생',' 답장요숙성론' 이다. 둘째, 자의식의 각성. 이 시기의 현학자들은 점차 정치적 실의에서 생명의 자유를 추구하는 정신 경지로 옮겨갔다. 국적과 지강의 심리적 갈등은 당시 지식인들의 우환 의식과 인생 추구를 대표한다. 그래서 그 시대에는 인간의 문제, 자의식, 정신 경지가 모두 시대의 두드러진 문제가 되었다. 응우 엔 (Yan) 과 지 (Jie) 는 이론적으로 왕 (Wang) 과 축하 (He) 만큼 좋지는 않았지만, 당시의 역사적 조건 하에서 그들은 자의식 운동을 시작했다. 그들은 우주 문제를 인간의 문제로 대체하고 정치 철학을 인간의 철학으로 대체했다. 예를 들어, "회상시" 에서 "가는 사람이 모자라서 오는 사람은 머물지 않겠다" 고 적었습니다. 나는 태화산을 오르고 잣과 함께 수영하고 싶다. 나는 황달과 함께 날기보다는 새와 함께 날고 싶다. 황위는 천하를 주유하고, 중도는 반드시 평안할 것이다. " 노강은' 유선시' 에서 "신비원에서 장난치고, 옛 길황도를 만나 자연의 길을 가르쳐 동심에 다다랐다" 고 말했다.
서진은 현학이 성행하는 시기로 현학을 제창하는 것은 주로 부계 계급이다. 서진씨족 지위 확립에는 크게 두 가지 이유가 있다. 하나는 9 품 체계의 진화로, 제품과 품질의 유사성에서 인품과 가계를 중시하고 재능이나 재능은 중시하지 않는다. 둘째, 서진 5 등 작위제 와다 관직제 규정. 이 점에서 부계 가문은 대대로 벼슬을 위한 법적 근거를 가지고 있어 한위 시대의 상황과 매우 다르다. 일족이 선거를 조작하고 국정을 통제하기 때문에 서진 정권은 처음부터 심각한 사회위기 위에 세워졌다. 당시 상황은 "사람들이 먼지를 쫓는다. 벼슬하는 사람은 수천 명이 있어서 할 수 없다. " 씨족이 권력을 잡은 후에는 등급제도에 따라 기존 지위를 엄격하게 유지해야 하고, 한편으로는 자신의 힘을 무제한으로 발전시킬 것을 요구해야 한다. 이런 상황에서 장자의 성과 자유는 그들의 이론적 도구가 되었고, 사회에는 장자로 유학을 개조하는 사조가 일었다. 서진 중기 사상가 순서가 쓴' 청심론',' 류아이론',' 판진흙론' 은 모두 장자의 성과 자유사상을 다양한 정도로 발휘했다. 이 파도 속에서 배이는 유일무이하게' 너에 대한 숭배' 를 썼다. 위진 시대 귀적, 강강의 이론에 비해 그의 이론은 또 다른 극단으로 치닫고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 위진, 위진, 위진, 위진, 위진, 위진) 배옹은 귀신의 집이 주로 유명한 종교에서 왔다고 비난했다. 그는 귀무를 주장하는 사람이 예의의 좋고 나쁨을 버리고, 존로순서를 혼동하고,' 존선전, 명의를 주장한다' 고 주장했다. 그러나 그 이론 자체로는' 숭우론' 이 엄격하지 않고 공격하는 곳이 많다. 그 정치적 효용에 있어서 당시 부계 가문의 요구에 부합하지 않았다. 그래서, 심지어 구 페이 자신도 말했다:
당시 현학자들은 대부분 유교 사상과 장자 사상의 결합에 힘썼다. 원강년 동안 왕룽 () 과 응우옌 () 의 한 단락의 대화는 전형적으로 이런 상황을 반영했다. 왕 룽 루안 Zhan 물었다: "현자 무거운 교육, 라오 주앙 자연, 하지만 목적은 다른가요? 제임스는' 천둥은 없겠지?' 라고 말했다. 그래서 제임스는 서까래로 용해되어 "삼자 서까래" 라고 불립니다.
곽상은 서진 현학의 대가이다. 곽상현학의 핵심은 자발성과 소요이다. 곽상은 "작은 것과 큰 것은 다르지만 자만하는 분야에 넣으면 사물이 어떤 모습인지, 그 모습을 뭐라고 부를 수 있다" 고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자신감명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 자신감명언) (윌리엄 셰익스피어, 자신감명언). " 곽향은 세상 만물이 모두 자신의 성별을 가지고 있다고 생각하는데, 이것은 바꿀 수 없는 것이다. 성은 자연, 즉 본성, 지혜와 어리석음, 작은 것과 큰 것, 귀함과 비천함이다. 작고, 크고, 값어치가 있는 것은 자연의 원시적인 조화이다. 만약 사람들이 그들의 의무를 지키지 못한다면, 이런 조화는 파괴될 것이다. 이런 조화를 회복하고 유지하려면 사람들은 자신의 대열에서 스스로 즐거움을 누려야 하고, 가난한 사람은 부자를 부러워해서는 안 되며, 가난한 사람은 남보다 우월하게 하려고 해서는 안 된다. 이런 식으로, 세계는 지배 된다.
성적 소탈함, 정치적으로는' 내외왕' 이다. 구오 시앙 (Guo Xiang) 은 "하나님의 사람들은 오늘 성자라고 불린다. 성인은 절 위에 있지만 그 마음은 산림과 다름없다. "즉, 도교를 먼' 산림' 에서 현실정치로 끌어들이는 것, 즉 새로운 기초 위에서 도교와 자연을 통일하는 것이다.
곽상학설은 왕필현학체계의 계승과 발전이며, 왕필이 양자관계를 해결하는 방법은' 본말리 존중' 이다. 하지만 소통이 없는 문제에는 해결할 수 없는 어려움이 있다. 바로 정적인 허무다. 도대체 어떻게 해야만 수많은 의태의 중생의 흐름을 낳을 수 있을까? 이것은 왕필을 곤경에 빠뜨렸다. 곽상 현학에서 피할 수 없는 문제이기도 하다. 곽상은 이전의 모든 현학자보다 높은 새로운 방법, 즉' 개별화' 이론을 제시했는데, 이는 당시 현학자의 역사적 시야에서 의심할 여지 없이 효과적인 논증 방법이었다. 개인화란 사물 사이의 관계를 가리킨다. 곽상은 겉으로 보면 세상 만물은 모두 자기 중심적이고, 외부 조건과는 별개이며, 온 세상이 다원적이고 무질서한 상태에 처해 있다고 생각하지만, 실제로는 그렇지 않다. 왜냐하면 모든 구체적인 사물의 자기행동에서 자연히 호혜적인 효과가 생기기 때문이다. 「만물론주」에서는 이렇게 알려 줍니다. "하늘과 땅이 낮고, 가장 적합하고, 자급자족하며, 배달이 있습니까? 원은 비록 잘못이 있지만, 반드시 스스로 구해야 한다. " 바로 이런 비상, 상비, 비상과의 관계로 전 세계가 보편적인 유기적 전체를 형성하게 되었다. 곽상은 이런 위상 독립의 작품을' 유일무이함' 이라고 부른다.
곽상은 이 이론을 사회정치로 확대했기 때문에 상하, 상하, 군신, 귀천의 등급 구분도 일종의 개인화였다. 각 개인마다 다원적 대립에도 불구하고 폐쇄적이고 조화로운 작은 시스템이 형성되었다. 그것들 사이의 시너지 효과로 볼 때, 사회 전체가 조화로운 큰 시스템을 형성할 것이다.
곽상의 이론은 일족 계층의 정치적 호소를 반영한다. 곽상의 사상은 도가 사상의 단순한 회귀도 아니고 유가 사상의 변형도 아니다. 그것은 새로운 형세에서 제기된 새로운 등급 규칙 이론이다. 서진 후기, 우연히 안씨가 사회의 주요 선율이 되었다. 조사마륜년 동안 현학자였고, 왕언은 인사 상서였다. 당시 유명한 현학인물은 왕성, 응우옌, 응우옌, 비탁과 같이 대부분 중용되었다. 사마월이 무대에 오른 후 현학자를 거의 다 썼다. 시마 왕위 예배 은사, 그는 왕군을 고대 장군으로 임명하고, 아이우를 군사로 임명하고, 제사를 바치고, 후목우를 부사로 삼아 군대를 만들고, 응우엔 수흥을 병사로, 곽향양을 주책으로 삼았다.
곽상현학은 새로운 봉건 통치 구도를 건설했는데, 실제로는 동진 후기이다. 일족을 주체로 한 현학자는 서진 후기 서진의 최대 원심력이 되었다. 그들은 서진 정권을 파괴하는 대가로 새 정권을 세우려고 시도했다. 영가 원년 (307), 서진이 곧 무너질 것이다. 이때 경주통수인 왕언 (대종친 현학학자) 은 동생 왕을 순무로, 동생 왕타운을 청주 도사로 삼았고, 두 형제에게 "경주에는 강한이가 있고, 청주는 바다를 잃을 위험이 있다. 경나는 그 안에 있다. 그 중 3 굴이라고 한다" 고 당부했다. 건흥 원년 (3 13), 회제는 평양에서 죽임을 당했고, 장안의 이제하조, 사마보, 유곤토벌유콩 () 에 살고 있다. 하지만 씨족 세력의 통제하에 사마예는 출병을 거부하여 서진 정권 조직의 마지막 대규모 군사 반격 유산을 초래했다. 서진은 멸망했지만 서진의 부계 가문은 서진과 함께 쓰러지지 않았다. 반면 부계 가문은 결국 사마루이의 외관으로 강남에 동진 정권을 세웠고 현학 왕성을 비롯한' 사우', 양만을 비롯한' 중흥사군자', 현학을 비롯한' 현학 팔자' 가 정권의 중역이 됐다.
이른바 문벌 정치란 몇 개의 대일족 집단이 번갈아 독재하는 것이다. 문벌 정치는 본질적으로 제왕정치이지만, 제왕정치와 완전히 동등한 것은 아니다. 그것은 봉건 정권 하의 새로운 정부 형식이다. 이런 정권 하에서 황제는 씨족 집단의 통제하에 있는 꼭두각시일 뿐이다.
동진문루 정치가 확립된 후 새로운 갈등이 생기고 문루 내부에 권력투쟁과 마찰이 생겨 중앙집권이 심각하게 약화되면서 통치그룹 중 일부는 유학의 지위를 회복하여 출로를 찾으려고 시도했다. 동진 전 중기 이후 현학과 유학 사이에는 줄곧 투쟁이 있었다. 동진 초기에 왕도 등은 유학을 주장하고 은호는 현학을 주장했다. 무디 시대에는 현학이 회지 은호를 비롯한 두 파가 나타났고 유학은 환온을 비롯한 두 파가 나타났다. 결국 환온 유학이 승리하자 현학은 정치무대에서 물러나기 시작했고, 점차 양생학으로 퇴화하여 갈홍과 장점유를 대표한다. 동진 후기에 이르러 약을 따고 은거하며 지도하는 바람이 매우 성행하였다.
동진 이후 현학은 기본적으로 쇠퇴하여 끝났다.