그 이유는 간단했다. 당시 역사 기록 작업을 하는 사람은 많지 않았다. 전국 이후와는 달리 책을 쓰는 것이 유행하기 시작했고 사학이 발전하기 시작했다. 중국 최초의 진정한 역사 저작은 공자의' 춘추' 이고, 그 다음에는 세 권의' 춘추열전' 이 있다. 그때부터 사학이 비로소 진정으로 건립되었다.
그렇다면 왜 그 전에는 대량의 역사 저작과 역사 기록이 없었을까요? 사학의 기원은 무엇인가? 이 두 문제는 모두 큰 문제이니 아직 좋은 답이 없을 것 같다. 하지만 원시인들이 역사 기록이 없다고 생각하려고 노력할 수 있습니다. 아마도 그들도 그런 의식을 가지고 있지 않을 것입니다. (존 F. 케네디, 희망명언) 중국의 역사가 서주에 이르렀을 때, 당시 사람들은 아직 원시 부족의 각종 형태와 풍습을 완전히 벗어나지 못했다. 비록 당시에는 글이 있었지만, 글의 문법과 글이 아직 발달하지 않았기 때문에, 그 당시의 문자의 역할이 반드시 역사를 기록하는 것은 아니다. 따라서 원시적인 야만에서 후문의 성행까지, 반드시 점진적인 과도기 과정이 있을 것이다. 중국 역사의 하상주는 이런 과도기 과정이어야 한다.
그렇다면 사학은 어떻게 탄생했을까요? 사람들은 왜 역사를 기록합니까? 아마도 사람들은 역사를 기록하기 위해 기록하지 않았을 것이다. 상서' 에 기재된 역사적 사건에는 어느 정도 종교 의식의 원인이 있다. 사람들이 약간의 희생을 할 때, 그들은 성공하거나 보호하기 위해 이전의 왕들의 업적을 신으로 회상하는 것이다. (존 F. 케네디, 성공명언) 시경' 에 역사 사건이 기재된 목적은 젊은이들을 교육하고 그들의 조상의 사적을 가르치기 위해서이다. 아마도 어떤 마법사들은 점술에 역사를 기록했을 것이다. 서방의 호머나 좌추밍과 같은 구술 신화 및 역사에 눈을 멀게 하는 사람들이 있을 수 있습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 스포츠명언) 이 모든 것은 통일된 왕씨 가문에 의해 관리되며,' 왕관의 학습' 이라고 불리며 고대 사회의 통일된 사상 체계이다. 간단히 말해서, 사람들이 역사를 기록하는 것은 단지 역사를 기록하기 위해서가 아니라 다른 특별한 이유에서 비롯된 것일 수 있다. 춘추시대까지 예붕악이 나쁘고, 사서시경이 단절되고, 전통교육이 쇠퇴하고, 황실 관리가 민간으로 유입되었다. 이때에야 공자가 나서서 시대를 진흥시키려고 창의적으로' 춘추' 를 썼다. 한강간 도둑을 토벌하기 위해서다. 그래서 사학은 점차 전통 종교, 교육, 문학, 가무, 점술에서 분리되어 점차 독립하고 있다. 지식의 광범위한 전파와 백가쟁명의 출현으로 사람들의 연구 열정이 팽창하기 시작하면서 사학이 발전할 기회가 생기기 시작했다.
서주 춘추시대에 일어난 이 과정은 아마도 사람들의 정신이 집단주의에서 휴머니즘으로의 전환과 관련이 있을 것이다. 예전에는 사람들의 의식이 집단만 중시하고 개인의 표현은 중시하지 않았다. 따라서 집단 (국가) 의 중대 사건만 기재하고, 내용도 제사, 전쟁, 제제 변천, 그리고 결과만 중시하고 과정만 중시하기 때문에 역사서에는 몇 문장밖에 없다. 그리고 이런 기록은 국가의 일이므로 널리 퍼지지 않을 것이다. 일단 국가가 멸망하면, 문자는 쉽게 잃어버린다. 동주 휴머니즘이 성행하고, 개인사상이 활발하고, 개인의 지위와 역할이 향상되며, 사람들이 역사를 연구하여 창조적인 사상 활동을 진행하면서, 개인사무가 점점 더 중시되고 있다. 그래서 역사 공부에 대한 관심도 사회에 널리 퍼졌다. 이런 사상의 결정체는 기전체' 사기' 의 탄생에서 드러날 수 있다.
이상은 개인적인 생각일 뿐, 그간의 진상은 더 많은 탐구와 발견이 필요하다.