"쉬운" 은 "쉬운" 과 "쉬운" 이라는 개념을 분명히 지적했다. 이 두 개념은 연결도 있고 차이도 있다. 장개빈은 "약이 원본과 쉽게 같으면 그에 따라 변한다" 고 말했다. "의사는 의사 소통이 잘되어 별 차이가 없다. 클릭합니다 동원은 객관적인 변화의 관점에서 말하고, 교류는 이론의 관점에서 말하는 것을 볼 수 있다. 이순신' 에서도 동원은 태극의 원시 차원에서, 소통은 음양 (오행팔괘를 포함한 양의사상) 의 이성적 차원에서 말하는 것을 알 수 있다.
장개빈은 의와 이도가 모두' 하나' 에서 기원했다고 생각한다. 왜냐하면 천지의 만물은 모두' 하나' 에서 기원하기 때문이다. 내경' 에는' 너무 허허' 라는 개념이 있고' 주역' 에는' 태극' 이라는 개념이 있다. 장개빈은 "이른바 태극이 생기기 쉽다" 고 말했다. 태극은 무한하고, 무한은 태극이고, 상수는 불합리하고, 만물은 본전이다. 그래서 오행은 없고, 부모님은 안 계십니다. 그는 또 한 가지 신비가 있는데, 그중에는 본질이 있고, 그 본질은 진실이고, 신앙이 있다고 말했다. 창조의 초창기, 공화기, 기형, 선천적인 가스의 시조이다. 의료를 통해 이 점을 아는 것은 인생에 어떤 원시적인 것이 있다는 것을 아는 것을 의미한다. 그래서 내가 생명의 시작에 처할 때마다, 나는 이것이 나의 부모님을 근거로 한 것임을 알 수 있고, 선제적으로 나의 이미지를 받아들인다는 것을 알 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 건강명언). " "공간" 은 "무한" 을 의미합니다. 태극' 과' 너무 허허' 의 관계는 무엇입니까? 장개빈은' 태극은 무한하고 무한은 태극' 으로 태극을 설명했다. 앞의 문장은 무한대가 태극보다 앞서고, 다음 문장은 무한대가 태극이라는 것을 설명한다. 앞뒤가 맞지 않는 것을 볼 수 있다. 다른 장과 결합해도 여전히 일치하지 않는 부분을 볼 수 있다. 예를 들어,' 논어 운의 날개' 에서는 "태극은 세상 만물의 시작이다. "천원의 책" 은 우주와 요국이 넓고, 조화원이 멀다고 시작한다. 노인은 말했다: 이름없는 세계의 시작, 모든 것의 어머니. 소자는 자연에 관한 것이 없다면 앞으로 시간이 걸릴 것이라고 말했다. 위에서 보면 시작은 너무 허술하지만 윤곽에는 이미지가 없고 안에는 아무것도 없고 생화학적이다. 탈바꿈하여 태어난 것은 유명한 태극이다. 태극동은 음양으로 나뉜다. 그래서 하늘과 땅 사이에는 이 운동밖에 없다. 운동은 음양이고, 음양은 태극이다. 다른 것은 없다. " 처음에는 태극이 세상 만물의 기원으로 여겨졌지만, 나중에는 태극이 태극 이전의 기원으로 여겨졌으며 태극은 태허생화에서 나온 것이다. 이런 관점은 의심할 여지없이 선현들의 영향을 받은 것이다. 태허' 를' 태극' 과 동일시하는 것은 장재' 태허즉기' 의 영향을 받은 것이 분명하다. 그러나' 태극무한' 이라는 관점은 주' 무한과 태극' 의 영향을 분명히 받고 있다.
그렇다면' 태극' 이란 무엇일까요? 장개빈의 관점도 일치하지 않는다. 주씨의 말에 따르면, 그는' 태극' 을' 리', 즉 정신본체로 묘사했다.' 네가 적아들이라면 그건 도리일 뿐이다. Zhu 는 이미지의 수가 아직 형성되지 않았다고 말했다 ("논어 운의 날개"). 장재에 따르면' 태극' 은' 기' 라고 불리며 음양의 통일, 즉 물질본체이다.' 음양은 태극이다. 다른 것은 없다.' "선천적으로 태극을 가스 중 하나로, 모레 태극은 양의음양이다." ("논어 운의 날개")
사실 태극과 무극의 결합, 이성과 가스의 결합은 가장 먼저 주까지 거슬러 올라갈 수 있다. 그는 주돈이의' 태극그림' 의 첫 문장을' 태극이 무극에서 태어났다' 에서' 태극이 무극에서 태어났다' 로 바꿨다. "태극" 과 관련해서는 주가 잠시 "우주의 이치는 태극" ("사이토 유자 어록" 권 94 권) 이라고 말하며, 또 "태극은 단숨에 지나지 않고, 분분양으로, 그 중 밑바닥은 양이고, 밑바닥은 음이고, 오기는 만물에 흩어져 있다" 고 말했다. ('사이토 유자문류' 권 3) 하지만 주씨는 결국' 리' 가 1 위라고 생각했다.' 기집처, 기중, 주리' 라고 생각했다. " ("주문집" 권 49 "태자조화") 와는 달리 "이성" 과 "기" 의 통일을 주장한다. "유가는" 천하의 이치 "라고 말했다. 그러므로 이치는 숨을 쉴 수 없고, 가스는 나갈 수 없고, 이치도 숨을 쉴 수 있고, 가스도 이치에 맞는다. " ("논어 운의 날개") 하지만 결국은 "기" 로 귀결된다. "부생화학의 길, 기위적, 세상 만물은 필연적이다. 그러므로 공기가 천지 밖에 있다면 천지를 포함한다. 공기가 천지 안에 있으면 천지를 운행하고, 일월성명, 뇌우시, 사계절 만물이 자라고 소장한다. 왜 안 해? 사람의 생명은 이 가스에 달려 있다. " ("고전 학생 제 3 종")
이런 불일치에 대해 학계는 대부분 자기 모순이라고 생각한다. 어떤 사람들은 이것이' 우주발생론과 우주본체론의 모순' 이라고 생각한다. 저자는 이런 관점이 상의할 가치가 있다고 생각한다. 저자는 이것이 선현들이 우주의 기원에 관한 큰' 역설' 이라고 생각한다. 태극과 무극 중 누가 1 위인지에 대한 문제는 사실 유도두 집안의 이견을 반영한 것이다. 주쌍과 양자의 융합은 사실상 유도융합의 시도이다. "리" 와 "기" 가 누구의 첫 번째 문제인지, 이치, 가스 두 집안의 이견을 반영한다. 사실, 주,, 등은 모두 이 두 학파를 융합하려고 시도했다. 이 시도는 결국 성공하지 못했지만, 주는 이성에 치우친 것이 아니라 제나라에 치우친 것이다. 그러나 우주의 기원과 의학의 변화는 단순한 이치나 가스로 설명할 수 있는 것도 아니고, 단순한 무극이나 태극으로 요약할 수 있는 것도 아닐 것이다. Zhu 와 의 "역설" 은 우리의 배려를받을 자격이 있습니다. 아마도 이' 역설' 을 해결하는 날은 우주의 기원과 생명의 기원, 즉 의학 변화의 기원을 해결할 때이다.
둘째, "의사 소통" 은 어디에 있습니까?
장개빈은 천도와 인간성의 관점에서' 의사 간 소통이 쉽다' 는 관점을 제시했고, 의사 간 소통이 쉬운 기초는 음양학설이다. 천도와 인정은 모두 음양의 변화와 불가분의 관계에 있다. 주역 연결전' 은' 일음과 일양을 도로로' 를 제기하고, 수문도' 음양이 천지의 길' 을 제시했다. 장개빈은 "하늘과 땅의 길, 음양으로 만물을 창조한다. 인생의 도리는 바로 음양장백해다. 쉬운 것은 쉽고, 음양의 아름다움이 있다. 의사의 의도도 음양과 소장을 결합한 것이다. 내경' 은 이미 음양이 갖추어져 있지만 변화는 단지' 주역' 에 지나지 않는다. 그러므로 천인이 하나가 되면 반드시 음양이 있을 것이다. " 주역' 과' 내경' 의 유사점은 음양의 법칙에 대한 정교한 서술에 있다고 생각한다.
사실' 쉬운' 자는 태양과 달의 조합이다 (위버양:' 일월이 쉽다'),' 쉬운' 의 본질은 음양 ('장자':' 이도 음양') 이다. 주역은 중국 음양철학의 대가이다. 바로 음양이라는 근본적인 문제에서 장개빈은 의학과 이학의 교집합을 보았다. \ "하나님은 쉬운, 쉬운 치료, 쉬운 치료, 음과 양 만 신경 쓰지 않습니다. 그래서 세상은 폐쇄된 군주로부터 목소리로 가득 차 있다. 세상에는 짝수와 홀수에서 수만 명이 있다. 세상의 만물은 일종의 감동과 평온에서 비롯된다. 세상 만물은 모두 한쪽에서 둥글다. 방원, 운동도 짝과 홀수, 짝과 짝수. 항상 1 대 2 는 아니다. 그래서 하늘, 땅, 그 우정 도 건조; 건곤은 사용하지 않고 손잡고 헤어졌다. 해방의 길은 음양이라고 한다. "
장개빈은 이경이 우주의 원리를 말하고 있고, 사람은 우주 중 하나인 만큼 변화의 원리에 부합한다고 생각한다. \ "오늘날, 하늘과 땅의 이치는 쉽지만, 몸과 마음의 이치는 쉽지 않다? 맑은 하늘과 땅은 쉽고, 바깥은 쉽다. 심신의 홀가분도 마음의 홀가분하다. 안팎은 모두 누구의 친척입니까? 누가 천국에 가깝습니까? 그러므로 우리는 우리 자신을 찾아야 한다. 그래야 다른 사람을 찾을 수 있다. 먼저 내부에서, 그리고 외부에서 찾을 수 있다. 신체상의 홀가분함은 좀 늦출 수 있지만, 심신의 홀가분함은 무시할 수 없다. 의술을 도리로 하면 심신이 쉽다. 치료하기가 쉽지 않은데, 왜 해야 합니까? 클릭합니다 "쉬운 변화는 하늘 밖에 있고, 약은 나에게 쓰인다. 클릭합니다 "의학적인 이치가 생기기 쉬우니, 의사에게 쓸 수 있다." 여기서 장개빈은 의학과 의학의 관계를 내외와 신체의 관계로 본다. 천지의 이치는 외적인 것이고, 심신의 이치는 내면적인 것이라고 쉽게 말할 수 있다. 그래서 몸, 약, 사용, 약이 쉽게 통한다.
장개빈은 한 편의 시를 쓴 적이 있다. "태극은 일석에서 태어났고 태극은 쉽게 살았다. 음양, 음양, 음양을 쉽게 구분할 수 있다. " 이 시의 제목은' 보윤전' 이다. 이름에서 알 수 있듯이 천도의 참하느님을 지키는 것이지만, 사실 천도는 사람을 말하는 것이기 때문에 이 시는 태극의 본원에서 사람의 생명을 수호하여 만고에 영원할 수 있다. 천인, 이순신, 의학은 불가분의 상호 의존적이라는 것을 알 수 있다.
장개빈의 관점은 이학과 의학의 원리와 일치한다. "주역 계사전" 은 "쉽게 책으로 쓸 수 있어 널리 준비된다" 고 말했다. 천도, 인도법, 도법, 삼재 2, 그래서 6 이 있다. 여섯 사람은 옳고, 세 사람은 그렇지 않다. 클릭합니다 "육고의 운동도 삼극의 길이다." "하늘과 땅과 정렬하기 쉽기 때문에 내일 땅의 길이 될 수 있다." 주역설 구괘전: "이순신은 명리를 따를 것이다. 즉 입천의 길은 음양이고, 입지의 길은 강유하며, 입인의 길은 인의다." 저는 삼재이예요. 그래서' 쉽게' 는 6 화예요. "쉽게' 는' 도' 를 말하는 것이고, 쉬운 길은 천지의 보편적인 법칙 (삼재삼극) 이다. 천지는 통일되어 있기 때문에 표현의 특징과 법칙도 통일되어 있다. 《황제내경》에도 천인의 화합과 삼재일체에 관한 논술이 많다. 소문의' 지진대론' 처럼 말했다. "만약 과신하면, 화가 나고, 천분, 하느님; 반신 이하, 그 가스 3, 지분. "수문 3 부 9 대기론" 은 맥위와 그에 따른 가스를 인치, 중상, 중침의 세 부분으로 나누어 각각 하늘과 땅과 일치하고, 상, 중, 하 세 부분은 각각 하늘과 땅으로 나뉘어 인체의 오장육부에 대응한다. 장개빈이' 인간과 자연의 조화' 라고 부르는 생명의 본질은 만물의 영, 인간과 자연의 조화, 건곤의 수련이다. 4 상은 하늘이고, 4 체는 땅이어야 한다. 하늘의 기운은 사람의 기운이고, 사람의 몸은 하늘의 몸이다. 소위' 25' 는 음양오행이다.
음과 양 철학은 음과 양의 변화와 형성을 강조한다: "인생은 쉽다. 클릭합니다 "태극이 생기기 쉬우며, 생이의생사상, 사상생팔괘이다." 장개빈은 이렇게 말했다. "그러나 이도는 무한하다. 만물은 1 에서 2 로, 4 로, 8 로, 16 으로, 16 에서 32 로, 32 에서 64 로, 심지어 384 까지, 1,520 종의 전략, 동정의 기치, 화생의 기계, 물건의 수, 인간의 삶도 마찬가지다. 인체는' 선천적인 가스는 공기로 태어나고, 선천적인 형태는 가스로 만들어진다' 는 조상이다. 움직임과 정적은 각각 뿌리로 나뉘고, 음양으로 나뉘며, 양의는 직립한다. "그것의 생화학 과정은 이분법의 과정이며, 천지만물의 생화학 원리이다. 이 수준에서, 쉽게 의학과 통한다.
이순신' 은 음양의 변화 법칙을 상세히 소개하고, 2 부, 2 부 4 부, 4 부 8 부, 64 괘의 생성과 변화 과정을 상세히 소개했다. 다른 장에서 장개빈도 같은 관점을 표현하고 이런 변화를 천지의 인체와 결합했다. 예를 들어, "그늘은 양으로 변할 수 있고, 양찬은 음으로 변할 수 있다. 비록 변화무쌍하지만, 음양의 생과는 거리가 멀기 때문에, 그 부모라고 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언). " (정뢰 음양레이) 사람들은 가스와 만물의 변화에는 여러 가지 형태가 있다고 생각하지만, 결국 그것들은 음양에서 생겨났다. "하늘과 땅, 음양의 모양. 성은 천지의 본질이다. 천지의 성쇠를 볼 수 있다. 인체의 기복을 정이라고 한다. 인간과 자연의 조화가 가장 중요하다. " (정뢰 음양레이) 하늘과 땅이 인간처럼 음양의 교감작용이 있어야만 태국과 화목하게 지낼 수 있다는 것을 보여준다. "만물을 창조하는 길, 음과 양을 친구로 삼은 다음 신을 만나라. (서양속담, 친구속담) 고인의 목숨은 반드시 음양의 기운과 반드시 부모의 정정을 이루어야 한다. 두 정신은 서로 경쟁하고, 형태와 신을 겸비한다. 천지화합이라니 인연도 사람이다. " (정뢰장상뢰주) 사람들은 세상의 모든 것과 인류가 모두 음양의 상호 작용으로 생겨났다고 생각한다.
셋째, 의학을 쉽게 이해한다
장개빈은' 쉬운' 과' 하늘' 의 유사성을 논술할 뿐만 아니라' 쉬운' 으로 의학 이론을 설명했다. \ "이순신 이순신 \" 은 14 가지 문장 \ "말과 ... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... "이는' 주역' 이 한의학의 철학적 기초로서 내장, 경락, 음양, 기혈, 병리 본문이 생리와 병리 두 가지 측면에서만 간략하게 소개된다는 것을 보여준다.
1. 생리적으로. 티베트 이미지 이론은 한의학의 기본 생리 이론이다. 도형과 소장상을 괘상으로 해석하다. "도형을 논하면 너를 1 위로 하고 양을 가장 많이 한다." " 곤은 복부이고, 음광은 용물을 충분히 수용할 수 있다. 바퀴벌레는 귀, 양 콩 은 내부 입니다; 목적 상 양명도 밖에 있다. 입으로 바꾸고, 위에서 뜯어라. 견권 은 주식, 두 매달려; 부르고뉴 손, 양 앞; 지진은 충분하니 아래로 옮겨라. "이 기사는 형태와 기능의 두 가지 측면에서 인체를 분석합니다. 인체 내장부의 위치 분석에서 곤괘는 더럽고, 건괘는 육부이다. 쿤괘는 6 음, "초6 부터 초6 까지, 음질, 초6, 6 신장, 6 간, 6 비장, 6 심, 6 폐" 를 가지고 있다. 간괘 육양, "9 일은 양부, 9 일은 방광, 2 일은 대장, 3 일은 소장, 4 일은 담, 5 일은 위, 3 일은 삼초다. "육장과 육부는 6 등급으로 나뉜다. 하향에서 상등순으로 쿤괘의 6 개 더러움은 명문, 신장, 간, 비장, 심장, 폐, 간괘의 6 부는 방광, 대장, 소장, 담, 위, 삼초이다. 이런 순위는 주로 물리적 순위가 아니라 기능 순위다. 오장부의 삼초점, 포락선, 명문이 가장 논란의 여지가 있다. 예를 들면, 그 유형과 무형의 위치는 항상 논란의 여지가 있는 문제이다. (알버트 아인슈타인, 건강명언) 장개빈은' 삼초의 포락과 명문 분별' 에서 삼재론으로 삼재가 존재한다고 생각하며, 마치 삼재처럼, 세상의 상하가 세 부분으로 나뉘어지는 것과 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
장개빈은 복희육십사괘로 인체를 묘사하고, 남쪽에는 건괘가 있고, 북쪽에는 곤괘가 있어 윗배를 상징한다. 이괘는 동쪽에 살고, 칸괘는 서쪽에 살고, 좌우안귀를 상징한다. "태극은 그 속에 홀로 있고, 코끼리의 마음은 1 주이다. (서양속담, 자기관리속담)." 마음을 온몸의 주재로 상징하는 것이 마음이 태극이라는 이론이다. 장개빈은 또' 명문이 두 신장, 즉 인체의 태극' (진음론) 을 주장했다. 장개빈은 점술 () 으로' 명문' 과' 신장' 을 설명했다. 인생의 한 문은 구덩이 속의 기적이다. 하나는 통일된 두 개, 두 개는 한 개, 즉 명문은 영원히 두 개의 신장에 의지하고, 두 신장은 모두 명문에 속한다. " ('진음론') 신장과 명문의 성질과 기능, 그리고 그것들 사이의 관계를 형상적으로 설명했다. 명문주 생식, 신장도 주 생식, 명문은 신장과 불가분의 관계이다. 명문주 신장. 명문의 위치는 자궁과 정낭과 관련이 있어야 한다. 명문' 태극의 역할을 강조하는 것은' 성쇠의 중추, 좌측 인용, 우측 인용, 앞 인용, 뒤 인용, 뒤 인용' 이기 때문에 물은 겉으로는 암내명, 점괘 내치외기이다. " 명문은 무생의 뿌리, 물과 불의 집, 12 악의 근원이다. 장개빈은' 충절전' 에서도 복괘 () 로 명문의 불이 음중의 불이라고 설명했다. "불의 표지가 위에 있고 불의 뿌리가 아래에 있는 것을 볼 수 있다" 고 설명했다. 이학은 마음이 점괘의 편차라고 생각하고, 양은 음을 포함하고 있다. 신장은 점괘이고, 음함은 양을 함유하고 있다. 그들은 서로 보완해서 분리할 수 없다.
장개빈은 또한 점괘로 인간의 생명활동의 법칙을 설명했다. 《황제내경》에는 두 가지 설이 있는데, 각각 "남자 28 일은 반드시 없애야 한다", "여자 27 일은 반드시 없애야 한다" 는 것이다. 사람들은 다른 해석을 가지고 있다. 장개빈의 정뢰장상은' 천계' 가 음양을 포함하고 있다고 생각하는데, 선천적인 정정이며,' 덕계' 도 하늘의 물이다. 건조, 지원 양, 양 화가. 거짓말, 나는 가끔, 그래서 흐린 말한다. 따라서 천추, 하늘의 양귀, 기화는 물로 되어 있다. 왜냐하면 천추의 이름 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) "천계는 양화음에서 물로 변하는 것이다. 왜 남자는 8 을 주기로 하고, 여자는 7 을 주기로 하는가? 장개빈은 "7 은 소양의 수이고, 여자는 음이고, 음중에는 양이 있다" 고 설명했다. \ "여덟 적은 음의 수, 대중은 양체를 위해 음수를 얻고, 양에는 음이 있다. "사람은 세상의 만물과 마찬가지로 음양과 조화의 산물이기 때문에, 음양은 분리할 수 없고, 양중에는 음이 있어야 하고, 음중에는 양이 있어야 한다. 양은 음과 배합해야 하고, 그늘은 양과 배합해야 한다. 남자는 남성으로 간주되고, 반드시 음순한 숫자와 결합해야 하기 때문에 8 을 배합한다. 여자의 몸은 양기의 양과 결합해야 하기 때문에 7 을 매치해야 한다. 물론' 내경' 의 남녀 주기 수는 생명활동의 실제 주기를 기초로 한다.
이순신' 에서 장개빈은 선천적인 64 괘의 음양 정보 과정으로 사람의 성장과 성숙한 생명의 진화 과정을 설명했다. 8 을 순환으로 하여, 사람의 8 개 생명단계를 중괘부터 내괘의 경우 각각 지진, 거리, 교신, 건조, 훈, 칸, 고건, 쿤, 두 개의 가십 (즉 16 괘) 을 기준으로 하여, 음중 소양, 양중 소음 순으로 한다.
출산의 경우, 가십은 부모의 여섯 아들이다. "아이의 힘을 알고 싶으면 충격을 받고 용감하게 앞으로 나아간다." 가십에는 임신 동정의 방식이 포함되어 있다. 정신적인 면에서 오장오신은 사실 오하도의 수와 일치한다. 운동으로 말하자면, 음양의 성쇠, 기뉴스의 형성, 주야수면은 모두 운동의 표현이다. 예를 들어, 인체의 음양은 시간이 지남에 따라 상승한다. "삶과 죽음의 기회가 막 풀렸다." 신기에 관한 한, 묵묵히 하는 자도 신이다. 감각과 명료한 사람, 기계도. 마음을 가진 사람, 또한 하나님; 각종 흩어진 것은 모두 기회가 있다. 굴곡 및 스트레칭 의 경우, 강한 쇠퇴, 정규 악; 미시적인 기초와 번화한 쇠퇴가 무엇인지. 변화의 관점에서 볼 때, 사물의 탄생은 변화를 의미하고, 사물의 극단은 변화를 의미한다. 그늘은 양으로 변할 수 있고, 양찬은 음으로 변할 수 있다. 양 초기 온도, 양극 열; 음초한, 음극한.
병리학. 《황제내경》은 인체의 병리 변화를 음양성쇠로 간주하고, 양기가 성성성하면 질병을 일으킬 수 있다고 생각한다. "이순신" 에서 장개빈은 가십으로 질병을 설명했다. "태는 상하의 교통으로, 건곤의 단절이든, 길은 마음과 신장의 합으로, 음양의 구분을 덜 돕는다." 너무 크거나 너무 작으면 사람이 점점 추워지고 질병의 이미지가 된다. 중간 볼트, 쉬운 구아, 중간 볼트 및 기타 토양 부족, 하지만 쉽게 확장 모양; 스플릿 복원, 예를 들어, 태양 에 분할; 을 눌러 섹션을 인쇄할 수도 있습니다 개념은 해가 점점 쇠약해지고, 그늘이 오래 숨어 있다는 것이다. "사람들은 모든 질병이 음양으로 덮일 수 있다고 믿는다." 쉽게 치유하려면 음양만 관리한다. ...... 항상 하나 또는 두 개를 내지 않는다. 그래서 하늘, 땅, 그 우정 도 건조; 건곤은 필요 없고 통신도 분리되어 있다. 구아상으로 질병과 증후군을 분석하는 임상증상. 한의학 질병의 증후군은 8 대 범주, 즉 음양, 표리, 한열, 허실이다. 장개빈은 음양을 총범주로 하여 "의학의 길은 번잡하지만 한 마디로 가리면 음양이 아니다" 고 지적했다. ("충절 음양전")
"황제의 내경" 은 오행의 생, 구속, 남용으로 질병의 병리 변화를 설명하고, 장개빈은 더 많은 이미지를 사용하여 설명한다. 예를 들면 "불에서 멀어지면 건조하고, 머리는 숨기지 않는다. 구아 의 경우, 입 폐 연결; 능선 은 동쪽 나무 화재 염증 에, 공동 관심 이있다; 쿤근은 따뜻함을 좋아하지만 너무 많으면 말라 버릴 수 있다. 령은 목모라 지진이 편리하다. 흙급을 만나면 가장 징그럽다. 금수는 원래 같은 가스, 비정상적이고 일관성이 있었다. 곤근이 재중에 있어 동흥을 두려워한다. 만약 그가 한다면, 그는 좀 안전할 것이다. " ("유경 윙, 의학의 용이함") 내장 사이의 자제 원리를 설명하다.
주단계의' 양상영, 음량 부족' 과는 달리 장개빈은' 양불영, 음도 부족하다' 는 논점을 내세우며' 만사가 쉽게 있고, 한 단어로 통일하고 싶은 자는 양설을 하고 있다' 고 주장했다. 생사는 큰일이다. 한 마디로 숨기고 싶은 것도 양일 뿐이다. " ("논어 윙 의이") 사람의 양기는 왕왕 허약하기 때문에 온보가 필요하다. 분명히 장개빈은 온보학파에 속하지만 주단계와는 달리 장개빈은 음양의 상보성 조화, 강유합을 중시한다. 예를 들어, 좌귀환, 우귀환, 좌귀환은 진음부족, 우귀환은 진양 부족을 치료한다. 약을 쓰려면 "음중구양", "양중구음" 에 주의해야 한다. 주역' 음양과 사상의 유연한 운용이라고 할 수 있다.
또한 이이는 상변, 귀신, 생사 등 방면에서 인체의 병리 메커니즘을 천명했다. 변하지 않고, 마음은 움직이지 않고, 몸은 변하지 않는다. 유물주의는 한평생, 변화에 쓰이는 것이다. \ "푸시 이기 때문에, 음과 양 에 속하는 사람들은 종종 그 영향을 받는다; 네가 춥거나 더우면 병이 변한다. 큰 자, 작은 자, 늘 맥박을 부여한다. 기복이 가라앉으면 맥박도 변해야 한다. 열심히 일하고, 평온한 생활을 하는 사람들은 평상시에 산다. 첫눈에 교만하고 굴욕을 느끼는 사람들도 그들의 기복을 바꿀 것이다. 날씬하고 통통한 것은 변하지 않고, 신체 형태는 정상이다. 성조와 목소리가 다른 사람들은 이런 변화를 묘사한다. " 변하지 않는 자는 알기 쉽고, 변하는 자는 알기 어렵다. "냉온으로 열을 다스리는 것은 매우 흔하다. 더위를 위해 덥다는 것은 무엇입니까? 이득이 많을수록 고통이 적다. 세나 강 플러그는 무엇을 사용합니까? 검찰은 종종이 질병을 치료합니다. 둥근 밑면 덮개는 무엇입니까? 병을 진찰하는 것은 모두 정상이다. 불치병에 무슨 치료법이 있는가? " 이것은 의사가 끊임없이 변화하는 것을 깨달아야 한다는 것을 보여준다.
귀신의 경우, 양의 영은 신이라고 하고, 음의 영은 귀신이라고 부른다. 귀신은 단지 화가 났을 뿐이다. 사람에게 표현하면 인, 의, 의식, 지혜가 군자의 신이다. 배신자, 도둑, 사기꾼, 악당. 진맥색은 길고 평평하며, 맥신도 있다. 황급히 범인을 막다니, 그야말로 귀신이 심술궂다. 청명, 색의 신; 가볍고 부드러운 회색, 색깔의 귀신도. 다양 더 좋은 사람, 신 강한 유령 파괴; 음사만자, 노여움, 귀신이 가득하다.
생사의 관점에서 볼 때, 사람은 천지의 기운으로 태어나고, 모여서 죽고, 흩어지고, 죽는다. (서양속담, 죽음속담) 양 다국어, 음증 침묵; 침묵하는 사람은 죽고, 말이 많은 사람은 산다. 영혼은 강하고, 정신은 강하고, 수면은 강하고, 수면은 나쁘고, 수면은 쉽다.
넷째, 의대생의 요구
장개빈은 손사우의 말을 인용해 "쉬운 줄 모르고 태의가 부족하다" 고 말했다. " 한의학을 배우려면 반드시 이경을 배워야 한다는 요구를 분명히 제시하다. "치료할 수는 있지만 쉽지는 않은가?" "
이를 밝히기 위해 장개빈은 "천지를 바꾸는 것은 어렵지만 중재는 어렵고 몸과 마음이 쉬우니 음양을 관리하는 것으로 바꿀 수 없을까?" 라고 더 논증했다. 그래서 당신은 이경의 의학에 참여하고 있습니다. 의사처럼, 의사는 최선을 다해 하늘로 돌아갈 것입니다. 만약 네가 응용의학으로 쉽게 칭찬한다면, 너는 모두 쉽고, 정말 나의 안전이다. 그래서 쉽게 약을 가질 수 있다는 이론, 약도 잘 쓰인다. "하늘과 땅의 자연 법칙을 바꾸는 것은 어렵지만 인체의 음양 변화를 바꾸는 것은 쉽다. 배우기 쉬운 변화의 법칙에 따라 의학을 가리킨다면,' 쉬운' 의 모든 코끼리, 괘, 사물, 코끼리도 모두 의학 이치를 말하고 있고, 의학에도 천지 자연 변화의 법칙이 포함되어 있다. 의학이 밝혀낸 생리 병리 변화의 방식으로 역학을 살펴보면, 사람의 전신에도 역학이 충분히 반영되고, 이학에서도 병을 치료하고 사람을 구하는 이치가 함축되어 있다. 약과 상호 작용하는 것은 상호 보완적인 것이다, 신체든 기능이든.
"의학을 배우는 것은 쉽지 않다. 의학을 배우는 것도 어렵지 않다고 말할 수 있다. 시각 관찰자는 볼 수 없고, 귀청자는 들을 수 없다. 이것은 필연적이다. 그 쉬운 것을 알고 그 통치를 모르면, 그 쉽고 심오하며, 사용하기가 어렵다. (서양속담, 노력속담) 추위를 두려워하는 사람과 배고픔을 두려워하는 사람의 차이점은 무엇입니까? 이 생을 놓친 것은 참으로 안타까운 일이다. " 역학을 배우든 의학을 배우든 둘 다 얻어야 하며, 하나는 없어서는 안 된다. 의학은 배우지 않고, 의학은 배우지 않고, 모두 일방적이고 불충분하다. 의학을 공부하고 쉽게 배우지 않는 사람은 반드시 시야가 짧고, 마음이 편협하여, 자연 우주의 대로에서 인간의 생명의 본질과 법칙을 파악할 수 없을 것이다. 홀가분하고 의사가 되는 법을 모르는 사람들은 공론현학에 만족해 어떤 구체적인 문제도 해결할 수 없을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 의사명언) 그들이 물증을 가질 수 없기 때문에, 그들의 천지대로에 대한 파악은 분명 충분히 심오하고 포괄적이지 않을 것이다. 양자를 통일해야만 장점을 취하여 단점을 보완할 수 있다. 그렇지 않으면, 당신은 당신의 인생에서 소중한 시간을 놓칠 것입니다!
\ "약은 쉽지 않다, 약은 없어서는 안 된다. 둘 다 가질 수 있다면, 변화는 뜻밖의 일이 될 것이고, 약도 나를 봐야 한다. 그러므로 위험을 피하고, 혼란을 다스리기 쉽고, 죽기 쉽고, 생존하기 쉽고, 복이 되기 쉽다. 현경의 마음, 생명역의 몸, 운은 복복할 수 있고, 천지는 복복복할 수 있고, 치료할 길이 없고, 길은 쉽게 할 수 없다. 의사 한 명과 함께 있는 것이 두 명보다 더 쉬운가? " 이학이 천지의 도를 밝혀낸 것은 세계의 보편적인 본질과 법칙이다. 의학이 밝혀낸 것은 심신의 도리이며, 인류 생명의 특수한 본질과 법칙이다. 이학의 보편적 법칙은 의학의 특수한 법칙에 지도와 지도 작용을 하는 반면, 의학의 특수한 법칙은 이학의 보편적 법칙에 대해 심화와 해석 작용을 한다. 천인은 결코 완전히 분리된 것이 아니라, 몸과 마음이 일체인 것이지, 별개의 일이 아니다. 그러므로 천인의 법을 파악하려면 반드시' 겸득' 해야 하며, 둘 다 배워야 한다.
장개빈의 이 말은 현대어로 의학을 배우는 것은 철학, 철학, 의학을 배우는 것을 강조하는 것이다. 이는 의사가 성장하는 데 필요한 조건이다. 합격한 의사가 되려면, "단 한 길밖에 없다. 가난해야 하고, 실재를 요구하고, 성자가 될 수 있어야 한다" ("논어 경서"). 장개빈은 쉬운 의사이기 때문에, 그는 쉽게 알 수 있는 의사뿐만 아니라, 쉽게 알 수 없는 선비를 훨씬 능가한다. 그의 친구 예병경이' 순서' 에서 말했듯이, "천하가 거래할 수 있는 자는 그렇지 않다. 경전을 참고할 수 있는 사람, 비, 왕 교사 도. 형악은 한 사람이지만, 주성 () 진 () 네 명이 한 사람이 되고, 황맥 () 은 천고 () 바로 위에 있는데, 아마 주성 () 은 진왕 () 이 통제할 수 없을 것이다. "