내가 종교 연구가 부족하기 때문인지 모르겠다. 그래서 나는 그의 많은 말의 정수를 진정으로 파악할 수 없다. 게다가 수필의 장르로 인해 나의 철학이 분명하지 않다. 그럼에도 불구하고, 그가 문장 속에서 반짝이는 견해, 짧은 문장, 머릿속에 몇 가지 생각을 꿰어 작은 전구 몇 개를 밝히는 것을 방해하지 않는다.
단어를 이해하고 그 어원을 연구하는 것은 종종 의미가 있다. 라틴어에서 Genius 의 어원은 genio 와 generare 에 가깝고, 서구 점성학에서는 한 사람의 수호성이 생년월일과 관련이 있다. 로마 가족의 전통은 수호신 생일에 와인, 두 달 된 돼지, 소스가 들어간 양고기, 꿀 케이크를 선물하는 것은 모두 수호신 덕분입니다. 태어나는 순간 수호신이 와서 우리에게 재능과 재능을 주어 자신을' 자신' 으로 만들고 그 순간의 우주 형태를 갖게 했다. 생년월일이 중국에서의 중요성을 감안하면 생년월일과 서구의 개인별자리는 실제로 어느 시점에서 사람들에게 주는 에너지를 대표한다. 그러므로 수호신을 존경하는 것보다는 타고난 재능에 대해 선의와 감사를 품고 그것을 무시하지 않는 것이 낫다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 왜 당신의 생일을 축하합니까? 예전에는 서양에서 수호신의 출현을 축하하기 위해서였는데, 지금은 친구에게 전화를 걸어 모이는 경우가 많다. 아간은 융격의 이론을 읽었어야 했다. 그는 감지 가능한 부분 외에도 수호신에는 많은 비개인적인 부분이 있다고 생각한다. 그' 무의식 영역의 친밀함',' 일상적인 신비주의 실천',' 비인격력의 글쓰기' 는 모두 수호신의 존재 방식이다. 시리즈 첫 편에 놓인 수호신은 매우 눈에 띈다.
수호신이 어디 있는지 아세요? 이마. 사람이 막막할 때 무의식적으로 이마에 손을 얹는 경우가 많은데, 이는 수호신식을 숭배하는 손짓이다.
그리고 또 다른 일반적인 단어 "종교" 는 무엇을 의미합니까? 아칸본은 종교가 religare (사람과 신에게 속한 것을 연결하고 통일하는 것) 에서 유래했다고 생각하는 반면, 아칸본은 어원이 relegere (하나님과의 관계에서 반드시 취해야 할 신중함과 집중력, 신성과 신성한 분리를 존중하기 위해 지켜야 할 형식, 즉 이전의 불안과 망설임의 표현) 에서 비롯된 것이라고 생각한다. 종교' 는 사람과 신을 통일하는 것이 아니다. 분리가 없으면 종교도 없고, 섬세한 의식인 제사는 분리의 기능을 실현하였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)
하, 종교는 단순히 너를 신과 연결시키는 것이 아니라' 신' 과' 사람' 의 차이와 뚜렷한 경계를 강조하는 일련의 의식으로 구성되어 있다. 따라서 종교의 반대는 "신성에 대한 불신과 냉막" 이 아니라' 무시', 즉 사물과 그 사용, 분리의 형태와 그 의미 앞에서 일종의 자유행위 "와" 모독 "(아칸본은 특정한 신이 아니라 신성한 범주와 영역에 대한' 모독' 을 가리킨다. 의식은 더 이상 신성하지 않고, 인류는 게임을 통해 신성한 의식을 해방시켰다.
게임은 신성함과 악 사이의 다리이다. 만약 내가 아르간본을 읽지 않는다면, 나는 많은 게임이 고대 종교 의식에서 시작되었다는 것을 정말로 모른다. 공놀이는 신들의 태양 소유권 쟁탈에서 비롯되고, 운에 맡기는 게임은 신탁의 실천에서 비롯된다. 팽이와 바둑판은 점술의 도구이다 ... 신성함은 신화 의식과 의식의 결합이다. 게임을 통해, 우리는 의식을 지키거나 의식을 지키거나, 신화 또는 신화 탈의식을 지키며 신성한 것을 제단에서 벗어나게 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 게임명언) 세속화 (권력을 어떤 신성한 모델로 되돌려 그 행사를 보장하는 것, 예를 들어 신학 개념의 정치 세속화는 천조의 군주를 세속적인 군주로 대체하는 것) 와 모독 (권력장치를 활력을 잃고 권력을 낚아채는 공간을 같은 용도로 사용하는 것) 을 통해 신성함은 광채를 잃었다.
아칸본은' 모독' 에 대해 많은 것을 설명했는데, 주로 자본주의가 더 강력한 종교라는 것을 설명하려고 한다. 이 종교는 여러 가지 방법으로 사람들의' 모독' 을 막아 제단에 안정적으로 앉을 수 있게 했다. 이' 모독신송' 에서 자본주의에 대한 그의 분석은 나에게 큰 흥미를 불러일으키지는 못했지만,' 종교' 에 대한 어원학 연구와' 모독신' 과' 세속화' 에 대한 분석은 나에게 눈을 뜨게 했다.
행복은 네가 얻을 수 없는 것이다.
마법을 갖고 싶으세요? 제 생각에는. 월터 벤 롱밍은 어린이의 세계에 대한 초기 체험이' 성인은 더 강하지만 성인은 마법을 할 줄 모른다' 는 의식이 아니라고 말한 적이 있다. 아칸벤도 가끔 아이의 슬픔은 마법에 대한 무지함 때문이라고 생각한다. 그들이 알라딘의 등불을 들고' 깨문' 이라고 하면 보물을 열 수 있거나 지팡이와 은신복을 가지고 있다면 가장 행복할 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 떳떳한 생활과 행복한 생활은 완전히 다르다. 어떻게 하면 행복할 수 있을까? 행복을 이루는 사람은 더 이상 행복하지 않다는 옛말이 있다. 그래서 아간본은 행복을 얻을 수 없다는 뜻이다. 그러나 그는 또한 그의 생각을 확장했다. 모든 정의와 명명은 속박이다. 당신이 이름에서 자신을 해방시킬 때, 당신은 마법사 왕국의 열쇠를 가지고 있습니다.
종말론의 사진
어떤 사진작가가 우수합니까? 마지막 날의 느낌과 심판의 날의 느낌을 찍을 수 있다. 왜요 사진은 네가 존재한다는 것을 증명하기 위해 사라진 그 순간이다.
졸렬한 모방
고대 그리스 서사시에서 유래한 합창단이 낭송을 중단하자 공연자는 장소를 뒤바꾸고 전복하기 전의 낭송에 들어가 의미를 황당무계한 것으로 바꾸었다. 물론 역겨운 영화' 소돔 120 일' 과 같은 진지한 내용을 표현한' 진지한 패러디' 도 있다.
모독은 너무 두껍지 않은 책이다. 그것의 내용 중 일부는 현재 내 입맛에 맞지 않기 때문에 읽기가 쉽다. 그러나 사람들의 주목을 끄는 견해를 포착하는 것은 일종의 수확이다. 나는 어원에 대한 그의 서술을 좋아한다.
지오조 아간본 (1942-) 은 현대 이탈리아의 유명한 철학자이자 사상가이다. 세라타 대학, 베로나 대학, 베니스 고급 건축학원, 파리 국제철학학원, 유럽 대학원 등 여러 대학에서 교직을 했었다. 그의 연구 분야는 광범위하고 광범위해서 국제 학술계에서 명성을 얻고 있다. 누드',' 모독',' 장치란 무엇인가',' 우정',' 교회와 왕국',' 예외국가',' 언어의 성례' 등 철학, 정치, 문학, 예술을 다룬 작품들이 많다