한대 불교
중국 한족 지역에 유입된 불교는 오랜 번역, 강의, 녹는 과정을 거쳐 중국 전통문화와 결합해 다양한 민족적 특색을 지닌 유파와 종파를 형성하였다. 북한, 일본, 베트남에 퍼졌습니다.
역사 불교가 언제 중국 한대에 전해졌는지는 학술계에 아직 정론이 없다. 중국 고대사적에는 진시황 시절 사모아 가문과 방리를 포함한 18 명이 중국으로 갔다고 기록되어 있다. "선해도 비파사" 에 따르면 아유왕 시대 불교의 세 번째 모임 이후 다드마할러는 법계를 포기했다. 대결전을 설산 국경 국가로 보내다. 다모아육왕이 인도 불교사에서 티베트 도로나타에 의해 이름이 붙여졌을 때 스님들은 지나 선교에 능하였다. 남선 불교사서에서 그가 마지막으로 지나를 보냈다고 한다. 이런 선교활동은 번역된 유물이 없어 대대로 전해져 확인할 수 없다.
장건 한건원 2 년부터 원삭 3 년 (기원전 139 ~ 126) 한무제는 또한 해상 통로를 열어 인도 동해안의 황지 등과 관계를 맺었다. 최근 고고학적 발견에 따르면 동한 쓰촨 펑산묘에는 불상이 있고, 장쑤 연운항 공왕산 불교 절벽 동상은 초보적으로 동한 확인됐다. 영평 8 년 (65), 동한명제가 초상회칙에' 부도인사 경배, 3 월과 신선서' 를 한 것을 보면 당시 불교가 들어왔음을 알 수 있다. 고전의 도입은 한대 원수원년 (기원전 2 년) 에 시작되었다고 한다. 당시 왕악의 특사 일촌이 박사 제자 노정에 불경을 구술했지만 불경의 원인은 이미 잃어버렸다고 한다. 영평년 (기원 58-75 년) 서역에 사자를 파견하여' 42 장경' 을 되찾는 것은 불교가 중국에 들어온 시작이었다. 이런 주장이 역사적 사실인지 아닌지는 현대에서 상당히 논란이 된다. 당시 서역 전란으로 교통이 끊어져 영평 16 년이 되어서야 개통되었다. 따라서 불교는 양력 시대 전후로 한족 지역에 도입되기 시작했다고 추측할 수 밖에 없다. 전파 지역은 장안 낙양을 중심으로 펑성 (서주) 등지로 확산되고 있다. 당시 불교는 불로장생의 신공이라고 생각했기 때문에 환제는 황제, 노자, 부처를 함께 숭배하고, "황로의 묘어를 암송하고, 불타인심전을 경배한다" 며 샤먼을 사각사로 추앙했다.
삼국시대에 한실을 계승한 후 천축거안사위중한 불교 승려 탄갈로, 탄디, 강승갑 등이 연이어 위두낙양에 와서 경서를 번역하였다. 지혜 돈 상 후이 등 무도건업 (오늘 장쑤 난징) 홍법. Zhi Qian 은 손권의 예우를 받고 의사가 되었다. 그리고 승려단을 위해 사탑을 지었다. 담크갈로, 담설은 법에 능하며, 모호스님의 계서' 스님은 신중해야 한다' 를 번역했다. 승려가 불교제도를 준수하고 계율에 구속되어야 한다고 주장하는 것이 한대 불교의 시작이다. 단제는 또한' 백마사단 무덕가마' 한 권을 번역했다. 또 강 승갑은' 물고기 도리깨 장로 문경',' 무량수경' 등 네 권의 책을 번역했다. 우의 경학 번역은 무창에서 시작하여 건설업에 성성하였다. 지겸은 고전을 전문적으로 번역하고, 번역된 고전은 학과와 법칙이 매우 광범위하고, 1 18 의 88 권, 69 의 5 1 볼륨을 다루고 있다. 콘산휘가' 6 도집' 등 9 권을 번역하다. 당시의 고전 번역과 곱셈은 동시에 진행되었다. 소승고전은 선을 강조하고, 마음을 가꾸고 ("마음을 가꾸다"); 대승은 반야를 강조한다. 이 단계의 불경 번역과 교리의 선전 연구는 위진 남북조 불교의 발전을 위한 초보적인 사상의 기초를 다졌다. 이 시기의 사탑 건물과 불상에도 각자의 잣대가 있지만 현존하는 것은 매우 적다.
남북조 시대에는 송, 치, 량, 진 등 황제가 모두 불교를 신봉했다. 양무제는 부처를 믿고 자칭' 삼보노' 라고 부른다. 그는 사찰을 위해 네 차례의 생명을 바쳐 국가에 의해 도로 사게 되었다. 그는 대량의 절과 요조를 설립하여 직접 강의하고 성대한 금식을 거행했다. 양조에는 절 2846 개, 승니 82700 여 명이 있다. 건강 (현재 장쑤 성 남경시) 에는 700 여 개의 대형 절이 있으며, 승니 신도는 수만 명이다. 북위 태조와 북주 무제 시대 북조는 불교를 금지했지만 전반적으로 역대 황제는 불교를 지지했다. 북위 시대에 문성제는 대동에서 운강석굴을 발굴했다. 효문제는 수도 낙양을 옮긴 뒤 어머니를 기념하기 위해 용문석굴 건설을 시작했다. 북위 말년에 전해진 불경은 4 15 권, 19 19 권이었다. 당시에는 약 3 만 개의 절이 있었고, 약 200 만 명의 승니가 있었다. 북제승니가 관할하는 승니는 400 여만 명, 절에는 4 만여 석이 있다. 남북조 시대에는 많은 외국 승려들이 중국 홍법에 왔는데, 그중 추모, 추나바델라, 진진, 보리육지, 레나모티 등이 더 유명하다. 중국에도 신도들이 인도에 가서 공부했다. 예를 들어, 유명한 법현, 지몽, 송운, 성휘 등이 북인도로 여행을 가서 대량의 불경을 되찾았다.
수당 시대 불교는 위진 남북조의 발전을 거쳐 사상적으로나 경제적으로 수당 시대 중국특색 불교 종파의 건립을 위한 조건을 만들었다. 수문제가 남북조를 통일한 후 오악도 휴가촌에 사찰을 건설하라고 명령하고 북주 금불 때 파괴된 사찰불상을 회복하였다. 대흥선사는 불교정책을 집행하는 국가사찰로 수도 대흥성 (한대 장안시 동남) 에 세워졌다. 인수년 (60 1 ~ 604) 에는 전국 곳곳에 1 1 불탑이 건설되어 중외 번역가와 유명 승려들이 불교 경전을 번역하고 해석할 수 있도록 번역 장소를 광범위하게 설치하였다. 문제가 불교를 보호하는 정책에 따라 양디는 양주에 유명한 혜일도장을 설립하여 불교를 전파하는 거점으로 전대의 번역을 계속 발전시켜 불교가 흥성하기 시작했다. 인수년 동안 전국에 중요한 사원 3792 개, 승려 23 만명, 46 부가 소장한 경서 3286 16 권, 낡은 경서 3853 건 복구, 낡은 동상 건설 1508940 존.
당나라는 중국 불교의 전성기였다. 당나라 황제는 도교의 시조 노자의 후손이라고 자처하며 도교를 숭상하지만 실제로는 도불 병행 정책을 채택하고 있다. 당태종은 할거를 소탕하고 폭동을 평정할 때 승려와 사병의 도움을 받았다. 조하 () 가 즉위 후 전국 각지의' 병사가 만나는 곳' 에 절을 세우고 자은사 () 에 번역경원 () 을 설립하여 국내외 유명 승려들을 초청하여 경서를 번역, 선전하고, 대량의 고승 () 학자를 양성하였다. 고종이 계승한 후, 제두와 각 주에 관묘를 설립하여 국가 안태에게 복을 빌었다. 무측천은 심지어 각 주에 대운사를 설치하게 했다. 당나라 말년에 불교 승려는 예우와 상을 받았다. 비 빈 승려 는 통치, suzong, 대종 에서 근무한 적이 있으며, 궁문 에 출입하여 국공을 봉했다. 묵념한 후 대종은 3 일 동안 법정을 버리고 애도를 표했다. 당대에는 중국에 많은 유명한 스님들이 있었는데, 불교에 대한 그들의 해석은 깊이와 폭면에서 전대를 능가하여 많은 민족적 특색을 지닌 교파의 건립을 위한 이론적 토대를 마련하였다. 그리고 불교 신앙은 민간에 깊이 들어가 속담이나 잡문 등 통속 문학 형식을 창조했다. 그는 건축, 조각, 그림, 음악 등에서 모두 큰 성과를 거두어 중국 민족 문화 예술의 보고를 풍부하게 했다. 당나라에는 많은 외국 승려, 학자가 중국에 선교, 번역경이 있었고, 중국에도 많은 승려 (예: 현석, 이경) 가 지칠 줄 모르고 인도로 유학을 갔다. 중국 불교종파가 북한, 일본, 베트남, 대강당 (현재 인도네시아) 에 전파되기 시작하면서 중국과 외주의 다른 나라들의 종교, 문화, 상업관계를 강화하였다. 하지만 회창 5 년 (845) 에는 사회 경제 등으로 대규모 금불이 발생했다. 무종은 사찰 토지와 재산 몰수, 불사와 불상 파괴, 사만 소멸, 승니 등을 명령했다. 당 기록에 따르면 당시 철거된 사원은 4600 여 개, 조체, 란로 등 불교 건물은 40,000 여 개 압수됐고, 승니 26,0500 명은 세속생활로 돌아가도록 강요당했다. 불교는 중상을 입었다.
수당 시대 불교의 왕성한 발전은 대승파 건립에 기여했다. 중요한 것은 Zhiyi 가 설립 한 천태종; 길장이 창립한 세 학파; Xuan zang 과 관음증에 의해 설립 된 fa xiangzong; 도선, 법립, 와이소가 창립한 법학에는 남산, 항부, 동탑이라는 세 가지 유파가 있다. 정토종 () 은 북위단 () 이 창건하고, 수나라 () 는 도교 () 를 따르고, 당대 선도소 () 는 융화되었다. 홍인 제자 심수와 혜능은 각각 선종을 창립했는데, 북종과 남종을 포함한다. 중당 이후 선종은 연이어 여양 (), 임경 (), 조동 (), 운문 (), 법안 () 5 대 유파가 나타났다. 법장이 창립한 화엄종; 밀종 불교는 인도 승려 수염보리, 금강승, 불공, 혜과가 창립했다. 이 교파들이 창설된 후, 당 () 시대의 중국 대외교류가 발전함에 따라 빠르게 해외로 전파되었다.
송초 북송 시대에는 법원이 불교에 대한 보호 정책을 채택했다. 검룡원년 (960 년), 푸두 승려 8000 명, 후파 157 명이 인도에 가서 법을 구하고, 중공중앙기율검사위원회가 익주 (오늘 쓰촨 청두) 에서' 대장경' 을 새기게 했다. 태평흥국 원년 (976 년), 퍼듀스님 17 만명, 5 년 번역경원 설립, 당원과 6 년 (8 1 1) 이후 중단됐다 한편 서역과 고대 인도의 승려들은 경서를 가지고 중국에 오는 흐름이 끊이지 않고 있으며 정토종 (1034 ~ 1037) 은 80 여 명에 이른다. 번역 고전의 규모는 당대를 능가하지만, 성과는 당대보다 못하다. 선종, 특히 임길과 운문이 가장 흥성하고, 그 다음은 옥상, 화엄, 율종, 정토이다. 각 교파가 서로 융합되어' 교육 (천대, 화엄) 의 일관성' 과' 순선의 일관성' 을 제공하기 때문에 화엄선, 염불선 등이 널리 유행하고 있다. 또 천태종 () 는 산갑교와 산외종 () 으로 나뉘는데, 민간 불교협회는 특히 흥성하여 큰 영향을 미쳤다. 천희 5 년 (102 1), 천하 승니는 거의 46 만명, 절은 거의 4 만개에 육박하며 북송 불교 발전의 최고봉이다. 혜종 기간 (1101~1125), 조정은 도교를 믿었기 때문에 부처를 명령했다
남송태평, 강남 불교는 여전히 어느 정도 성황을 유지하고 있지만, 불교 발전에 대한 공식적인 제한으로 선 () 경 () 을 제외한 다른 유파들은 이미 몰락해 지난날과는 거리가 멀다. 선종은 문자에 서 있지 않고 경학을 강조하지 않기 때문에 회창 금불과 5 대 병변에 영향을 덜 받는다. 정토종은 아미타불의 이름이 간단하고 쉽다는 점을 강조했고, 북녕 이후 선승은 다시 정토로 돌아왔기 때문에 근대까지 이어져 유행해 왔다.
송대 이학은 한편으로는 불교와 선종의 사상을 흡수하여 유교 고전의 내용을 풍부하게 하고, 다른 한편으로는 불교를 비판하고 배척하였다. 구양수는 가장 유명한 불교 석방자이지만, 구양수의 방사 사상은 고승 송치, 송대 재상 장상영, 이강, 유미의 반대에 부딪혔다. 장상영은' 호법론' 이라는 책에서 공자의 도와 불교의 친밀한 견해, 보리지상도가 유교 피부병 치료, 도가 혈관질환 치료, 불교가 골수질환 치료와 다르지 않다는 삼교조화론을 창설했다. 삼교는 결코 초심을 거스르지 않는다. 유미의 삼교 공정성 이론도 같은 취지를 발휘했다.
원명청 통치자는 장전 불교를 제창하지만, 한대에서도 불교에 대한 보호 정책을 채택하고 있다. 선종 법가 등 불교는 계속 전파발전을 이어가고 있다. 사원이 많아 승니 210.3 만명. 중앙과 지방 모두 엄격한 승관제도를 설치해 감독하고' 백태청규 개정' 을 반포해 유명한 푸닝사판 대장경을 인쇄했다.
명나라 만년 이후 모홍, 진과, 덕청, 서지네 명의 대학이 등장해 선종, 종교, 법학 이론을 더욱 발전시켜 유교, 해석, 도를 융합해 문인과 백성들의 환영을 받아 불교를 더욱 중국특색 있게 했다.
청나라 초기에 황실은 티베트 불교를 숭배하고 한전 불교에 대한 제한 정책을 채택했다. 강희에 이르러 금지령이 다소 완화되자 청말 은둔 깊은 산속의 승려들이 잇달아 베이징으로 돌아와 쇠퇴하고 있는 불교가 한동안 활발한 분위기를 연출했다. 옹정은 티베트 불교를 중시하지만, 유 (), 해석 () 도 () 세 가지 다른 용도를 주장하고, 동체 () 를 함께 사용하며, 병행하여 불교 각 파의 융합을 제공하였다. 그는 직접' 판마록' 과' 어선어록' 을 제작해 종파를 가리지 않고 일률적으로 염불하며 근대 불교에 중요한 영향을 미쳤다. 건륭시대' 용장' 의 출판과' 한만몽장사체 조합 및 대장경 만마' 의 편집자는 불교의 발전을 촉진하는 역할을 했다. 청말 이래 양과 구양은 일본과 서유럽불학의 추진으로 각경소, 불학원, 불학회를 설립하여 불학의리 연구의 새로운 시대를 열었다. 강유, 담시동, 장태염, 양계초 등 중국 근대 사상가들은 모두 불교의 영향을 받았다. 불교 사상은 담사동이 인학체계를 창설한 사상의 원천 중 하나였다. 또 하월, 정진, 원영, 태허, 홍이 등 유명 승려들도 잇달아 일어나 불교를 진흥시키는 일에 종사하며 불교에 새로운 기상을 가져왔다.
티베트 불교
티베트 불교 또는 티베트 불교 (일반적으로 라마교라고 불림). 10 세기 후반에 형성되었습니다. 13 세기 중엽부터 몽골에 퍼지기 시작했다. 지금까지 몽골 터키 유고족 등의 민족은 여전히 티베트 불교를 믿고 있다.
티베트 역사 불교의 발전은' 전홍시대' 와' 후홍시대' 로 나눌 수 있다. 전자는 7 세기부터 838 년까지 불교를 200 여 년간 금지했다. 후자의 시작에 대해서는 의견이 분분하다. 시계에 따르면, 그것은 기원 978 년에 시작되었고, 지금까지 이미 천 년이 되었다고 한다.
홍천 시대 초, 토번 찬포송 짱 건포는 네팔인 자존공주와 당나라의 문성공주와 결혼하여 그들이 가져온 불상을 위해 대소사와 대소사를 지었다. 전설은 당시 인도인, 게살로인, 네팔인을 초청해 한족의 대어, 대천수 스님에게 소량의 경전을 번역했지만 승가를 세우지 않았다고 한다. 이경 당대 서역 대승구법전' 에 따르면 당시 당승은 인도로 돌아갔는데, 대부분 토번을 이용했고, 어떤 사람들은 영주의 예우를 받았다. 당나라 적덕조 짱 금성공주와 결혼할 때 많은 절을 건설하여 한전 불교에 전해졌다. 한편 서역 난란과 동방 침입으로 우탄과 중앙아시아의 승려들도 토번으로 대거 유입되고 적덕조 짱 그들을 거둬들였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 동방, 동방, 동방, 동방, 동방, 동방) 그는 또한 곤데스 산에 사람을 보내 인도의 밀종학자 포미와 버지를 맞이했는데, 앞으로 와서 완곡하게 사절할 것이다. 만년에 그는 상 등 네 명의 대신을 한나라에 파견하여 대량의 전적을 되찾고 승려 한 명을 데려왔다. 적덕조 짱 사망 후, 이 종교를 숭배하는 귀족 대신들이 무대에 올라 첫 번째 금불운동을 벌여 한니 스님을 추방하고 절을 허물어뜨렸다. 짱 파 적송덕찬이 자란 후에야 불교가 부흥할 수 있었다. 적송덕찬에서는 인도에서 희후와 연땅콩을 초청해 산예사를 짓고, 스님을 출가하게 하고, 승가 제도를 세우고, 번역가가 고전을 번역하는 것을 환영한다. 그는 또한 불교인들과 현지 신도들을 불러 변론하고, 근양불을 소멸시켰다. 한족 승려와 인도 승려 사이에 그들의 신앙을 통일하기 위한 논쟁이 벌어졌다. 적송덕찬 이후, 그는 무니잔프와 세나레지드송 짱 두 세대를 겪었다. 열바적주드 짱 당정 때, 인장스님에게 번역명을 심사하고, 범천티베트어 어휘를 편집하고, 번역경을 개정하고, 3 편의 번역경을 편집하라고 요구했다. 가든의 카탈로그에 따르면 그 전에 번역된 고전, 법률, 이론, 주석 * * * 은 700 여 가지가 있다. 그는 또한' 칠가승' 을 규정하고 승려를 임명하여 큰 역할을 하고 군정 대권을 부여했다. 결국 반불대신은 적주드 짱 () 를 살해하고, 그의 동생 랑다마 () 를 후계자로 세우고, 불교가 토번 () 에서 퍼지는 것을 금지했다. 불교가 금지된 후 100 여 년 (838 ~ 978 년) 이 지나서야 불교가 도강에서 티베트로 다시 들어왔고, 후홍기가 시작되었다.
티베트 불교는 후홍 시대에 정식으로 형성되었다. 라마라는 단어는 티베트어에서' 구루' 라는 뜻이다. 밀교에서 스승을 부처로 존경하고, 상급사가' 사귀심' 을 제창하는 것은 불교의 초기' 삼귀심' 과는 다르다. 이 시기 티베트 불교는 인도 폴로 왕조 시대에 성행하던 밀종 최고 요가부의 경전과 교리를 대량으로 번역한 것이 특징이다. 둘째, 밀종 전승을 기초로 한 각종 교파의 형성. 13 세기 초까지 번역 작업이 거의 완료되었습니다. 지난 200 년 동안 많은 인도 승려들이 티베트에 가서 경전을 설교하고 번역했을 뿐만 아니라, 많은 티베트 승려들이 인도와 네팔로 가서 프랑스어를 배우다가 유명한 번역가가 되었습니다. 쌍방 모두 300 여 명의 유명한 번역가가 있다. 이 번역은 나중에' 감주르' 와' 단주르' 에 수록되었다. 1680 각의 베이징판, 간주르는 1055, 단주르는 3522, * * 는 4577 이다. 덕격판은 1730 에 새겨져 있고, 간주르는 1 1 14, 단주르는 3559, * * 4673 이 있다. 일본 베이징판 복사 위주의 티베트 대장경, 감주르 1055 권, 단주르 4907 권, * * 5962 권. 한장 두 언어의' 대장경' 은 짧고 길다. 중국 대장경에는' 아함경',' 열반경',' 다길경' 4 부가 있는데, 법에는' 10 송법',' 사분법',' 미사시록' 등이 있다. 대지혜의 편지지집',' 대보살론',' 성취론',' 순정론' 등 중요한 경전에 대해서는 구체적으로 다음과 같다. 티베트 대장경' 감주르' 와' 단주르' 에는 밀교무상요가부의 고전, 이론, 해설, 저작, 중관, 인연, 설법, 의학, 역법 계산, 교묘한 공들이 많이 있는데, 이것들은 모두 한역에 부족한 것이다. 더하여, 티벳에 있는 많은 파벌 스님의 저술이 있다, 그러나 몽골어로 번역된 것은 하나도 없다, 원성종 (1295 ~ 1307), 명신종 (1) 장경의 만문 번역은 청건륭말년 (1736 ~ 1795) 에 완성되었다.
티베트 불교의 각종 유파는 홍종 후기에 점차 형성되었다. 전홍시대에는 불과 불쟁, 불교 내부에는 다른 파벌이 없었다. 홍종 후기에는 서로 다른 계승으로 몇 개의 교파가 나타났다. 큰 것은 마닌교, 갈당교, 사가교, 가거거파, 그루파, 작은 것은 제시교, 자옥교, 자낭교, 과자교, 샤루교입니다. 이 종교는 티베트의 원시 종교이지만 홍종 후기에 불교와 점차 융합되어 그 중 일부는 불교의 한 교파가 되었다.
운남 상층 불교
운남 다이 불교 등 소수민족 불교는 발리어계, 즉 남전 불교에 속하며 북전 소승 불교와는 다른 발전과 특징을 가지고 있다. 중국 한장중 비교적 완전한 소승경과 삼장번역본이 있다. 법현이는 스님으로, 서자국 (현재 스리랑카) 필사에 간 적이 있지만, 그와 함께 번역한' 자아가마' 원문이 발리어인지 아닌지는 이미 고증할 수 없다. 남조제영명 7 년 (489) 이 번역한' 비파사법' 과 감독 14 년 (5 15) 이 번역한' 해석도론' 은 모두 남쪽에서 유래했다. 중국 법가가 봉행하는 법집부의 사분법도 남전과 같은 체계에 있다. 법문은 법의 의미를 해석할 때 종종' 비파사의 법' 의 이론을 인용한다. 중국의 출가 계율은 원래 불교 승려 비구니 테살로 등 10 여 명이 전수한 것이다. 따라서 한나라의 계율은 남쪽으로 퍼지면서 깊은 연원을 가지고 있다. 교리상에도 많은 유사점이 있다. 삼장' 남전' 에서 소부본 행장은 각종 보로미 사적의 집합이며, 불도가 문도와 다르다는 것을 인정하는 대승학설의 으뜸이다. 특히' 마음이 깨끗하고 객진에 물들다' 는 사상은 남천주의 초기 선종' 같은 생명의 이치, 방객진' 의 기본 사상과 일치한다. 현대 연구에 따르면 다마의 면벽관은 남전 이론이 각지에서 각지로 응용되는 것과 관련이 있을 수 있다. 남방의 팔리 불교와 한나라의 대승 불교 사이에는 심오하고 복잡하게 얽힌 관계가 있음을 알 수 있다.
불교 남전의 한 종파 발리는 사료가 있다. 7 세기 중엽에는 미얀마에서 중국 윈난다이족 지역으로 전해졌다. 처음에는 보탑사가 없었는데, 고전은 입소문일 뿐이다. 1 1 세기 전후 전쟁의 확산과 사람들의 도피로 불교가 사라졌다. 전쟁이 가라앉자 불교는 미얀마 경동을 통해 서반나로, 다시 태윤이 쓴 불경으로 전해졌다. 이것이 바로 지금 다이 지역의 윤파 불교이다. 게다가, 또 다른 미얀마 백장 불교가 덕홍주 등지로 전해졌다. 남송경연 2 년 (1277) 이 다이 언어를 창제할 때까지 베이엽경을 새기지 않았다. 명나라 3 년 (1569) 버마 김련 공주가 제 19 대 선웨이사도와 결혼했을 때 미얀마 왕은 승려단을 파견하여 삼장 경전과 불상을 데리고 선교했다. 처음에는 경홍 지역에 많은 보탑사찰이 건설되었고, 많은 미얀마 승려들이 불교를 덕홍, 강마, 맹련 등지로 전파한 뒤 좌좌불교가 이들 지역의 족족 사이에서 성행하였다.
고전 내용은 남방발리어계 삼장과 같지만 편성은 약간 다르다. 삼장고적에는 광둥어 발리어의 음역과 주석, 몇 가지 중요한 타어 번역본, 천문학, 역법, 의학, 역사, 시, 전설, 불교 이야기 등 대량의 타어, 브라운어 저작이 포함되어 있다.
현재 윈난상좌불교는 명칭에 따라 윤, 백장, 도리, 조우사파로 나눌 수 있으며, 또 8 개 부락으로 세분화될 수 있다. 다이 소년은 학령기에 이르러 반드시 출가하여 절에서 문화 지식을 배우고 성년에 가까워진 후 다시 세속으로 돌아가야 한다. 우수로 여겨지는 개인은 계속 절에 남아 깊이 연구하고 출가 등급에 따라 점차 정식 스님이 될 수 있다. 일반적으로 승계는 파 (미사), 두 (비구), (두통 장로), (사모파 장로), 상가로브 (승왕, 스님주 장로 또는 Pa 앞에 Pano 등급을 올리고 du 뒤에 Dulong 등급을 10 등급으로 높입니다. 5 급 이상 승진은 매우 엄격했고, 이후 2 급은 시상반나 다이족, 브라운족에게만 수여되어 현지 최고 종교 지도자가 되었다.
도교 발전사를 보면 네 단계로 나눌 수 있다. 남북조 시대에는 도교가 황제 귀족 통치자의 지지를 받아 첫 번째 발전시기였다. 당대에 이르러 황실이 손잡고, 이이의 후손이라고 자처하며, 정치적 지지를 베풀고, 도교를 대대적으로 선전하는 것은 제 2 의 발전기이다. 송신종 북부에서 사람들은 도교에 도취되어 북방의 강한 이웃의 압력으로 인한 굴욕을 감추었다. 이것은 도교 발전의 세 번째 시기이다. 명나라 중엽, 황제는 도교를 미신하여 신선이 되려고 했다. 도교는 중시되고, 그들은 정치에 개입하고, 정부 내부의 권력 투쟁에 참여한다. 이것은 도교 발전의 네 번째 시기이다.
이 글은 도교발전사에서 가장 중요하고 기초적인 이론과 관련 지식을 가장 간단한 방식으로 요약하고 논술하여 도교에 익숙하지 않은 친구들에게 가장 직접적인 이해를 줄 뿐이다. 복잡한 학술 이론과 토론에 대하여 이 글은 너무 많은 해석을 하지 않는다. 도교에 깊은 관심을 가지고 있다면, 자신의 지식을 풍부하게 하기 위해 더 많은 도교 자료를 찾을 수 있습니다.
제 1 장은 도교의 수태와 탄생이다.
도교는 다른 종교와 마찬가지로 사회 역사 현상으로 그 자체의 발생 발전 과정을 가지고 있다. 초기 교파는 같은 지역에서 같은 채널을 통해 동시에 형성되지 않았으며, 오랫동안 통일되고 안정된 종교 조직이 없었기 때문에 중국 도교사의 상한선을 인정하기가 어려웠다. 초기에는 복록 학파와 단테 학파가 있었지만, 그들의 탄생 과정은 상당히 복잡했다. 단테 학파는 수양에 치중하여 내외의 구분이 있다. & lt 태평경 >> 는 << 주역 참여계약 >> 초기 도교이론으로 형성되기 시작했지만 해당 도교조직은 없었다. & lt 황정정 >> 그리고' 외단경' << 포박자. 내부장 > > 사회적 영향은 크지만 사회조직력은 여전히 약하다. & gt 용 << Zhuangzi > 도교의 또 다른 중요한 원천이 되었습니다. 이로써 도교가 중국에서 전파되는 과정은 다중 소스, 다중 채널이며 점차 긴밀하게 결합되고 있음을 알 수 있다. 각 교파는 서로 영향을 미치지만, 기본적으로 독자적으로 발전하여 시간이 일치하지 않기 때문에, 통일된 구체적인 시간이 없어 종교를 창설할 수 없다. 교명과 신도들은 통일된 호칭이 없다. 도교라는 단어는> 에서 볼 수 있다. 도교는>& lt& lt 주역참동계약 >>& lt& lt 노자가 마음대로 메모와 노트 >> 라는 세 권의 책을 도교활동과 도교단체의 상징으로 볼 수 있다.
초기 도교의 주요 원천과 사회적 배경은 다음과 같습니다.
첫 번째는 고대 종교와 민간 요술에서 나온 것이다.
둘째, 전국 시대부터 진나라와 한 시대까지의 신화 전설과 연금술.
세 번째는 선진노장철학과 진한도가철학에서 유래했다.
네 번째는 유가사상과 음양오행사상에서 비롯된다.
다섯 번째는 고대 의학과 운동 양생의 지식에서 비롯된다.
도교의 역사적 연원은 한말에서 탄생했다. 그것은 한대 사회의 산물이며 한대 사상 문화의 일부이다. 그것은 심오한 사회적 원인을 가지고 있다. 그것은 한무제 시대 단테 학파의 형성을 직접적으로 촉진시켰다. 게다가 불교의 도입과 흥성은 도교의 출현을 촉진시켰다.
& lt& lt 태평경 >> 는 최초의 도교 고전이다. 주요 아이디어는 1 입니다. 현기론, 2. 삼동심 조화론. 군, 신, 국민의 조화를 주장하는 것이다. 3. 음양오행의 이학설. 4. 천인불후의 체계. GT 우리의 신선체계는 신선, 실물, 신선, 도사, 성인, 성인이다. 그것은 두 개의 신학체계, 즉 천지 음양체계와 신선체계를 가지고 있다. 이 두 시스템은 병행한다. 신선관 하늘, 실물 관지, 신선관 비바람, 도사 주교는 선변으로 변하고, 성인구 민, 성인은 성인을 보좌한다.
LT< 주역 참동계약 >> 단테 학파의 최초의 이론 저작이다. 그 중심사상은 음양이 암시하는 방식과 황로의 성론으로 화연단의 이야기를 하는 것이다. 그것은 기본적으로 외적인 연금술이다. 그 말은 옛날에는 이해하기 어렵고, 그 진정한 의미는 종잡을 수 없다.
LT< Lao Tzu 는 메모 >> 와 함께 5 두미터 교리와 이론을 더 잘 이해하는 중요한 자료입니다. 오두미도와 태평도의 가장 큰 차이점은 태평도의 비극을 겪지 않고 석천도로 진화한 후 정통 도교가 되었다는 것이다.
두 번째 장은 웨이와 진 왕조의 도교의 확산과 차별화이다.
위진 남북조 시대 석천도교의 북방 전파는 조조의 민간 도교에 대한 압박과 5 두미도의 북이동과 밀접한 관련이 있다. 조조는 무력진압으로 태평도교를 신봉하는 황수건군에 항복했다. 나중에 장루가 태평도로 때문에 항복했고, 5 두미도의 엘리트들은 잇달아 북쪽으로 이주하여 살았고, 한중 () 은 5 두미도 () 를 신봉하는 많은 사람들도 마찬가지였다. 바촉에서 북방으로 5 두의 쌀도 전파를 촉진하였다. 위진 통치자가 민간 종교 활동에 대해 극도로 경계하고 종교 활동을 금지함에 따라, 5 두미도는 도교법규에서 매우 불완전하고, 조직이 분산되고, 순서가 다르고, 발전이 정체되었다. 그러나 일부 민간 도교단체들은 바촉 지역과 강남 지역에서 진서가 이끄는 바촉석천도단, 강동유가도, 이씨가도 등과 같은 발전과 전파를 받았다.
제 3 장 ge hong 과 Wei dingdao 학교
갈홍, 진태강에서 태어난 지 4 년 283 년, 명포박자. 그는 35 세에 이 작품을 완성했다. 가방 가게 >> 는 모두 두 편으로 신선방자, 귀신의 변화, 양생연수의 신선 이론, 외편은 인간득실을 논술하고, 국치천하의 유교 사상 등을 내편에서 논술한다. 사제관계는 좌자-갈현-윤정-갈홍이다. 그 요점은 신선이 존재한다는 것이다. 인간은 신선수도를 배우면 신선이 될 수 있다. 그것은 모든 사람이 모레 성선수도를 배우려는 주관적인 노력이 확고하고, 각오하며, 불후의 것임을 강조한다.
Gehong 은> 에서 네가 화가 났을 때, 즉 자정부터 정오까지 6 시간이라고 지적했다. 하루의 다른 여섯 시간은 네가 죽었을 때, 숨을 죽이면 소용이 없다. 연습할 때는 차근차근 코로 숨을 들이쉬고, 입으로 살짝 숨을 내쉬며, 숨을 많이 들이마시고 숨을 적게 내쉬어야 한다. 귀가 들리지 않을 때까지 소리 없이 숨을 들이마시고 숨을 내쉬고 입코에 깃털을 하나 얹어라. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 침묵명언) 너는 가능한 숨을 들이마시는 시간부터 숨을 내쉬는 시간까지 연장해야 한다. 초심자
또한 현의를 유지하는 방법은 프랙털, 즉 분리가 될 수 있음을 설명합니다. 한 사람은 수십 개의 자신의 이미지로 나눌 수 있다. 이 프랙탈 방법을 미러 도로라고도 합니다. 프랙탈술은 신을 통신할 수 있고, 그의 몸 속의 삼혼칠백을 볼 수 있으며, 천지의 신을 만나면 산천의 신을 쫓아낼 수 있다.
또한 강고 스님은 칠보 () 를 수여했다.> 는 보조도의 우두머리로,> 와 관련이 있다. 이것이 가장 중요한 주문서다. 황삼의 글은 악귀, 전염병, 호랑이, 늑대, 산신, 오해 등을 금지할 수 있다. 중대 오악이 위태로운 왕을 소환할 수 있다. <<' 오악실물도' > > 는 평평한 산이 마술로 쓰이는 도식이다. 나중에 순수한 마술이 되었다.
갈홍의> 는 어떤 의미에서, 그의 출현은 상층도교의 입장에서 초기 도교에 대한 역사적 총결산으로, 도교 이론을 풍부하게 하여 후세 도교에 큰 영향을 미쳤다. 단테 학파의 성숙도 초기 도교의 종말을 상징한다.
네 번째 장은 동진 남조 도교의 개혁과 발전이다.
도교사에서 동진 남북조는 중요한 전환점이다. 이 시기에 도교는 가족계급의 변화로 큰 변화를 겪었고, 초기 원시적인 유치한 도교에서 완전히 성숙한 종교로, 민간에서 주로 전해지는 도교단체에서 공식적으로 인정한 정통 종교로 바뀌었다. 당시 중국 남부는 도교가 변한 주요 지역이었다.
동진 이래 불도가 흥성하여 대량의 신경이 그 교리를 전파할 필요가 있다. 불교 경전은 인도에서 얻을 수 있으며, 도교는 불교를 위해 전대의 서적과 경서를 개조할 수밖에 없다. 동진 이후 신도경은 & gt,<& lt 영보경 >>,<& lt 상청경 >> 이 세 조의 도경이 가장 중요한 것, 즉 삼공진경이다.
& lt& lt "황삼경 >"; 당대의 정식 금지는 현재 이미 실전되었다. GT 피해 서체 크기> 황삼의 도경이 많다. 그중 * * * 최고의 92 개의 부적이 있어 각각 신령, 신선, 하늘, 오악사독의 왕, 악귀를 대표한다. 승려가 불법에 따라 삼키거나 착용하면 신복 귀신을 모집할 수 있다. 도가 마술을 배우는 가장 직접적이고 효과적인 방법이다.
LT<' 오악실물도' > > 는 도장, 도사 착용, 백신영령이다. GT 는> 3 권이> 수호에 포함되어 있는 갈가가 전하는 도경이기도 하다. 내용은 양생구선의 책이다. 제 1 권은 사고와 확신을 유지하는 기교이고, 중권은 초목을 복용하는 처방전, 양을 입거나 삼키는 상징과 성선의 방법이다.
요약하자면 오행사상을 바탕으로 한 도교수련방법의 건설은 동진의 상술한 영보경의 공통된 특징이다. 그래서 영보파가 형성되어 금식과학과 교과를 중시하고, 사람들에게 선을 권하였다. 이 유파의 형성은 남조 육지 송 등 도가와 밀접한 관계가 있다.
& lt& lt 상청경 >> 는 동진 중기 이후 나타난 중요한 도교 고전이다. 상청경' 의 출현과 유포, 도교에서 새로운 파벌인 모산 상청파, 도홍경이 남조 상청파의 대표가 되었다. 기존> 에는 음식 취식, 유도기, 간단한 주문 착용, 장갑, 트레드 천, 고행일월, 식운, 공덕을 찬양하고, 신강마, 호랑이 방늑대 등 다양한 기술이 있다. 그리고 당신은 특히 하나를 지킬 것입니다. <<' 큰 구멍 진경' 제 39 장 >>& lt& lt 한 여옥이 다섯 가지 오래된 보물 >>< 지금 마술을 하는 사람은 모두 사고를 유지하는 기술을 배워야 한다. 인체에는 오신, 간장혼, 폐장신, 심장신, 비장지, 신장장정, 오신이 모두 지쳤다는 것을 설명한다. 현재><< 대동옥정 >> 는 남송의 모산전이다.
노생은 서기 406 년 진안 2 년에 태어났다. 그는 남송 초기의 유명한 도사이다. 당시 귀족 계급의 수요에 적응하기 위해 그는 강남의 석천도교조직을 개편하고 신선도교와 합병하여 남조 도교의 종사가 되었으며, 삼공경을 특징으로 하는 새로운 도교의 종사가 되었다. 그는 도교의 금식식을 건립하고 보완했다. 그는 도교사에 깊은 영향을 미치는 도교 경전을 개척했는가?