정성을 다해' 노자',' 장자' 를 연구하는데,' 노자 도덕경 개편서' 와' 이서',' 촉남어' 가 있다. 그는 주숙에서' 중현학' 사상을 중점적으로 논술했는데, 중현학파의 대표적 인물로,' 중현학' 을 초당도가 철학의 주류로 만들었다.
현대학자 맹선생은 "초당에는 먼저 길이 있고, 이 두 사람은 길을 배운다" 고 말했다.
사상과 작품:
여정은 병행하여' 중현도의 길' 을 휘두르며 도가 철학을 심화시키고 넓혔다. 그의 사상은 주로 다음과 같은 측면을 포함한다.
1, "신비" 는 "비 보유" (비 보유와 유사) 의 이름이며, 존재 또는 무에 머물지 않고 "신비" 라고 합니다. 그는 "현철의 깊은 의미도 정체되지 않은 이름이다. 당신이 두 개의 두뇌와 두 개의 기묘한 관점을 가지고 있든 없든, 같은 근원에서 나온 것과 같은 이름을 가지고 있다. (존 F. 케네디, 생각명언) 서로 다른 이름을 함께 두는 것은 큰 영향을 미친다. 심원한 현기, 이성의 귀환은 지체하지 않는다. 정체도, 정체도 없다. 둘 다 정체되지 않으므로 신비라고 한다. 클릭합니다 소위 무거운 형이상학은 "형이상학과 형이상학" 이다: "욕망이 있는 사람은 소유만 남긴다. 욕망이 없는 사람은 허무에 빠졌다. 그래서 하나의 신비로움을 말하고, 이것으로 두 개를 보내라. (서양속담, 지혜속담) 나는 워커가 무서워서 이 수수께끼에 빠졌다. 오늘 말하면 매우 현란하여 제거 후 병이 더 효과적이다. 정체되지 않을 뿐만 아니라 정체하지도 않다. 이것은 보내온 것이기 때문에 현묘하고 현묘하다. "
2. 모든 유형물의 명칭은 모두 가명이며 무형의 물건 (예:' 도',' 자연') 은 가명으로 볼 수 없다. 도는 자연의 이치로 만물을 자연적으로 생성한다. 사람의 주관적인 마음과 객관적인 사물은 모두 인연과 조합으로 인해 생긴 것이다.
3, "도" 성정, 중생은 모두 수리할 수 있지만, 본좌수도로 돌아가 정과를 증명해야 한다. 생각하다
"정적은 장수의 근본이고, 조급함은 죽음의 근원이다", "정적은 무위, 조급함은 욕망이다. 생사에는 욕망이 있고, 무위는 영원하다. " 출가는 "침착하고 침착하다" 고 해야지, 욕심이 없다. 어떻게 하면 "욕망도 없고 요구도 없다" 고 할 수 있습니까? 명리를 버리는 것이다. 그는 "선악은 모두 잊어버리고 형명은 양손을 쓰니, 일중도, 진덕, 허망함은 계곡처럼 세상과 함께 움직일 수 있다" 고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) (윌리엄 셰익스피어, 지혜명언). " 보건의 아름다움은 그것에 신경을 쓴다. 이렇게 하면 체형을 유지하고 자신의 운명을 잘 할 수 있다. ""
현영 등을 대표하는 중현학파가 형성된 이후 도가 사상은 더 높은 수준에 도달하여 도가의 사변성과 철리성을 더욱 승화시켰으며, 전체적인 자질은 불교에 뒤지지 않았다.
게다가,' 중현학' 은 유교 심성론의 형성에 대해서도 큰 계시를 가지고 있다.
길의 저작은 주로' 노자 도덕경주' 와' 문제서' 가 있지만, 원래의 문제는 이미 실전되었다. 근대 학자 맹이 편찬한' 도덕경의의' 6 권은 대체로 이전의 면모를 회복한 것으로 여겨진다. 또 다른' 남국진경' 은 대대로 전해진다.
현대학자 맹선생은 "초당에는 먼저 길이 있고, 이 두 사람은 길을 배운다" 고 말했다.
초당의 유명한 도교학자 이융은 우리나라의 유명한 도교학자이다. 도로 번호 ren zhenzi, 브라질 mianzhou (현재 쓰촨 Mianyang) 사람들. 당대의 도교 대표 인물 중의 하나. 생졸 연세가 불분명하여 당고종 (650 ~ 683) 에서 발생하였다. 부근의 맹은 그가 정제자라고 의심했다. 그의 본적에 대하여 증명할 자료가 몇 부 있다.
첫째, 자칭 촉인: "저는 촉중에서 영광입니다. 은사의 이름을 오래 들었습니다." 문영수, 촉군 이융. 둘째, 불가는 그것을 "쓰촨 옛 장소, 도둑질문의 이름" 이라고 꾸짖었다. " 셋째,' 면양현지' 볼륨 7 은 구지를 인용해 "마락산이 이도사를 송별하는 시" 라고 말했다. 이 시는 설요' 전당시' (882) 에 수록돼' 등면주 복락산 송송 이도사' 라는 제목을 붙였다. 둘 다 필치가 있는 것 같다. 앞' 강' 은' 설' 으로 오인됐고, 뒤' 책' 은' 용' 으로 오인된 것은 모두 검침 때의 착오 때문인 것 같다. 넷째,' 전당시' 권 869 소는 이융' 영흥산사 불사의 재해' 를 받아' 영광, 브라질인' 이라는 주석을 달았다. "위안 및 카운티" 에 따르면: fuleshan 은 브라질 카운티 동쪽 5 리에 있습니다. 이것들은 모두 이융이 면주의 브라질인이어야 한다는 것을 보여준다.
이융생에 관한 사료는 적고 흩어졌다. 나시' 여도사 왕은 일도사 이융을 증여한다' 는 구름이 있다. "스스로 말하는 것은 쉽게 얻을 수 있다." " "길에서 댄을 태우고 7 편의 항공편을 멈추고 공중화석을 세 번 돌았다." 그가 사람들에게 털어놓은 그의 초창기 학도, 정단의 생활이다. 그는 소환되어 촉중에서 함께 일했던 유명한 시인 육에게 시 한 수를 주었다. "금절은 천사, 존선운전우군자. 금빛 푸른 산곡을 주조하여 청강에 기초를 놓다. 둥근 구멍이 삼각대를 열고, 네모난 제단이 누빔 구름을 모으다. 보물은 알기 어렵고, 공곡은 구분하기 쉽다. 바람이 10 주 그림자를 흔들고, 날이 어수선하고 구강이 어지럽다. 만약 신에게 진실하다면, 가르침을 받아 명군을 보좌해야 한다. " 이융의 도학과 문채를 찬양하다.
베이징에 입경한 후 이융은 장안과 낙양에 거주하며 주로 도교와 불교를 대표하여' 구교주' 가 되었다. 함경 3 년 (658) 4 월 고종이 칠승칠도의의를 소집했는데, 이융이 그 중 하나였다. 당시 이융은 지은사 승려 혜리와' 주도생 만물' 에 대해 논쟁을 벌였다. 함경오 년 (660 년) 8 월, 고승 경태, 이융을 소집해 낙양궁에서 노자의 호정에 대해 논쟁을 벌여 변론에 실패했다. 불가와의 변론에서 경태에게 패배했지만, "여러 번 패배해도 여전히 한 자리에 있어야 한다." \ "그의 손실 때문에, 그는 zizhou 로 돌아왔다. 각종 색깔이 다 망가졌고 명성도 망가졌다. 도장의 망망은 단지 영만을 가리키는데, 그 논론이 실언하고, 인용종이라고 한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언). " 이융이 하촉을 당한 후 토빈 왕조의 여도사 왕으로부터 시 한 수를 받았을 것이다. 내가 이영이 장안에 있을 때, 나는 링페이와 함께 있었다.
이봐, 위층의 피리는 봉황의 역사를 따른다. "선계화는 겹겹이 겹친다. 세 마리의 새가 함께 보답하니, 진짜 부부가 할 수 있다. "강등된 그" 는 경조에서 나방을 그릴 수 없어 청두에 상납했다. "지난해' 더 사춘' 을 만들었는데, 요주평에서 장안으로 돌아오는 것과 맞닥뜨렸고, 토로는 이 감동적인 긴 노래를 적어 이융에게 선물했다.
촉중에서 몇 년을 보낸 후, 융석 3 년 (663 년) 5 월, 장안으로 배속되었다. 6 월 12 일 봉래당은 포고령의의를 반포하고 영예와 영변을 함께 제출했다. 이영카이' 고현학경' 은 "도는 현학이다. 너는 글과 이미지로 설명할 수 없다" 고 말했다. \ "도로 침묵, 허망한 말, 해제. 현도는 할 말이 있을 수도 있고, 현도는 할 말이 없을 수도 있고, 대도는 잠잠할 수도 있다. " 그의 일관된 중급 방식으로 응답하다. 총 장 (668 ~ 670) 에서 이융은 동명관에 살고 장안에서 꽤 유명하지만 어디로 가야 할지 모르겠다.
이융은 시 방면에 재능이 있어 시인 시인과 친구를 사귀고, 유머러스하며, 사람들과 논쟁하는 것을 좋아한다. 대당신어' 출판 13 년: 베이징의 스님과 도사는 늘 두 종교의 우열을 위해 서로 힘써 서로 배척한다. 총장 (668 ~ 670) 중흥산사가 불타고 신상이 타 버렸다.
동명사 도사 이융은 "도선은 선함이 없고, 구름도 성하지 않는다" 고 말했다. 오면 불타고, 한 무리의 스님들만 있다. " 당시 사람들은 영씨를 높이 평가했지만, 이때부터 명성이 떨어졌다.
태평광기' 권 248 은' 제나라' 라는 말을 인용했다. 당에는 스님의 법도가 있고, 키가 작아서 절에서 말을 하기 시작했다. 이융은 토론에 참가하러 가서 몇 차례 발버둥쳤다. 스님은 영예를 찬양하는 옛 시를 한 편 가지고 있는데, 그는 높은 자리에 앉아서 낭송했다. "이씨는 이씨여야 하는데, 그는 명예를 말할 때 결코 영예롭지 않다." " 그가 다음 문장을 말할 때까지 기다리지 않자 이융은 대답했다. "그는 3 피트 반 길이고, 털은 아직 태어나지 않았다." 네 사람은 그의 사유가 민첩하다는 것에 탄복했다. 《 구당서 》 189 권 《 나도연전 》 에 따르면 나도연은 고종 말년 국자감의사로 국자감보 강국안, 도사 이융 등과 자주 대화를 나누며 당시' 태학' 으로 불렸다. 이융은 당시 도교의 리더였음을 알 수 있다.
이융은 현학 사상이 노인을 해석하는 것으로 유명하다. 그의 중현학 사상은 불교의 영향을 많이 받았는데, 특히 초당에서 성행하는 3 대 불교 유파는 그에게 많은 이론적 계시를 주었다. 당시 촉중 세 가지 사상이 상당히 성행하였다. 수련 강의에 온 승려들이 많았고, 강의하는 곳은 이융의 거처에서 멀지 않아 그들에게 어느 정도 영향을 미칠 수밖에 없었다. 그래서 그는 종종 불교 철학을 이용하여' 도덕경' 을 해석하여 도가 철학의 사변성을 높인다.
이융은 일찍이' 서유기' 를 쓴 적이 있는데, 주요 저작은' 노자주' 이다. 두광정' 진경의 덕 광예성서' 는' 이융주자 2 권' 을 기록한다. "송사 예문지" 에는 이융 "도덕경주" 두 권이 실려 있다. 송대 시인 우모도' 수초당 서지' 에' 이융주 노자' 를 썼다. 손자요' 볼륨 2' 노자주' 에 기재된' 임자집주', 이융, 도사. 이융의' 노자주' 는 지금까지도 정통 도교 장서에 남아 있다. 이융의' 노자주' 는 돈황에서 출판되어 현재 파리 국립도서관에 숨어 있다. 1940 년대 말, 맹은 베이징 도서관과 파리 도서관이 소장한 도장, 돈황잔권에 따라 이융의' 노자주' 를 4 권으로 편성해 이융주의 원래 모습을 기본적으로 복원했다고 한다. 1947 은 쓰촨 성 도서관 석판화에 의해 출판되었다. 그 후 엄령봉은 일련의 학교 기반 서적을 편찬하여' 노자가 편제를 구하지 않고 통합한다' 초판 제 3 부에 수록했다.