당대의 고대인들은 섣달 그믐날을 지날 때 모두 무엇을 중시했습니까?
고대 음력설에는 고대인들이' 연말 대제' 라는 성대한 제사 행사를 거행했다. 10 달력이 폐기되자 음력 새해의 기능과 개념은 사라졌지만 명절의 이름과 내용은 그대로 유지되어 12 월력에 이식됐다.
당대에는 민간에서 궁정에 이르는 사람들이 음력설을 매우 중시하며 음력설과 관련된 시를 많이 남겼다. 위에서 언급한 무측천의' 섣날 선행상원' 을 제외하고 두보, 유우석, 삼삼, 루론, 권덕유 등 많은 당대 문인들이 섣날을 소재로 한 작품을 남겼다.
예를 들어 두보의 섣달 그날은 "섣달 그믐날은 일년 사계절이 따뜻하여, 올해 섣달 날은 모두 얼었다. 눈이 능색을 침범하고, 봄에는 버드나무 가지가 있다. " 두보는 당지덕 2 년 (기원 757 년) 12 월에 시인들이 도성 장안으로 돌아갔지만, 이 해 섣달 기온이 이상해서 봄이 온 것처럼 섣달 해가 녹았다.
섣달 그믐달이 성쇠에서 쇠퇴한 전환점은 송나라이다. 송대 민간에는 여전히 섣달 풍습이 있지만 당대의 숭불을 거쳐 송대 불교는 인심을 깊숙이 파고들고 불교를 주제로 한' 랍팔절' 개념이 정식으로 형성되어 유행하고 있다. 남송 시대 사람들은' 랍팔절' 이 불교 축제라고 생각했다. 남송오씨는' 꿈' 권 6' 12 월' 글에서 "이달 초 8, 묘호 섣달 8" 이라고 말했다.
"섣달" 과 "섣달" 이 모두 섣달 그믐 달에 있고, 날이 매우 가깝고, 심지어 겹치기 때문에, 사람들은 점차 두 개의 명절을 합병하여, 과거의 제조, 드럼, 역병 등의 명절을 모두 섣달 8 절에 반죽하였다.
섣달 그믐날의 많은 명절 행사가 모두 지나갔기 때문에 섣달 그믐날은 여러 곳에서 여전히' 섣달 8 절' 이라고 불린다. 민국자현의 기록에서 섣달 8 절은' 라일' 이라고 불린다. 그날 현지인들은 "좁쌀을 죽으로' 찹쌀' 이라고 부르며 아들이 먼저 먹을 수 있도록 했다" 고 말했다.
랍바는 고대에' 자선의 날' 로 여겨졌다.
섣달 그믐날 섣달 그믐날을 마시는 것 외에도 풍작, 엑소시즘, 역병 방지, 점설 연경 등 여러 가지 내용을 기도한다. 특히 명청 이후 섣달 그믐날은 고대인들에게 더 높은 의미를 부여했고, 빈곤 구제는 주제가 되었다. 따라서 랍팔절도 고대의' 자선의 날' 로 여겨졌다.
사내 승니가 달여 만든 섣팔죽도' 불죽' 이라고 합니다. 불죽을 기부자에게 주고, 빈궁을 구제하다. 시주는 불죽을 받은 후, 보통 등유나 기타 재물을 위해 약간의 돈을 돌려준다. 이것이 소동파가 말한' 오늘 불죽이 얼마나 호혜적인가' 라는 뜻이다.
빈곤 구제' 를 목적으로 일부 지방의 승려들은 섣달 그믐날이 오기 전부터 부시를 통해 쌀을 기르기 시작했다. 청건륭' 연경현지' 에 따르면 베이징에서 연경은 "스님이 초기에 문을 따라 쌀을 키웠는데, 날이고, 죽으로 가난을 구제하는 것은 다른 곳과 다를 바 없다" 고 기록했다.
많은 비불가들도 섣달 그믐날에 죽을 먹여 선을 행할 것이다. 민국' 화음현지 계속' 에 따르면 산시 화음에서는 "선한 사람이 쌀국수를 모아 죽랑을 설치해 거지 행인을 돕는다" 고 한다. 청광서 천진지' 는 천진이 섣달 그믐날 자선을 기재했다. "쌀 콩 대추 기장으로 삶아, 섣달 팔죽, 먹는 가난한 사람."