전설의 다른 버전에서 성배는 컵, 또는 성찬컵, 그리스도의 피가 담긴 유물, 은판, 또는 큰 보일러, 천국에서 온 석두, 접시, 물고기, 비둘기, 칼, 창, 창 던지기, 비밀 책으로 묘사되었다
성배를 찾는 것은 그것이 무엇인지 이해하기 위해서일 뿐만 아니라, 이미 우리 1000 년이 넘었고, 모든 현대인의 마음속에 깊이 뿌리를 내리고 있다는 것을 발견하기 위해서이다. 성배는 중세 때부터 여러 가지 가능한 형태로 존재해 왔으며, 성배를 찾는 과정은 많은 사람들을 매료시켰다. 그럼 우리는 성배의 기원에 대해 얼마나 알고 있나요?
성배에 대한 전통적인 견해는 그리스도의 피를 담은 성배라는 것이다. 나중에 아리마시아의 조셉은 성배를 잉글랜드로 데려갔다. 사람들은 조셉이 그것을 잉글랜드 남부의 글래스톤부르크로 가져갔다고 생각한다. 그 이후로 성배의 행방은 수수께끼가 되었다. 이 컵, 혹은 성배는 마지막 만찬에서 사용되었다고 합니다. 예수 고난 때, 그것 도 예수 의 성혈 을 담는 데 쓰였다. 다른 이야기 에서 다른 인물 이 성혈 을 수집하는 것 에도 불구하고-어떤 사람 은 아리마대 의 요셉, 어떤 사람 은 니고드 제임스, 어떤 사람 은 마리아 막달라 라고 한다. 이 이야기는 몇 세기 동안 전해져 중세 시대에 절정에 달했다.
낭만, 최초의 성배, 12 세기부터 13 세기까지 대부분 1 190 년부터/Kloc-까지 이 이야기들은 중세 유럽 성전 기사의 발흥을 동반한다. 낭만 자체는 주로 서도회와 베네딕트의 승려가 쓴 것으로, 많은 이야기와 낭만은 성전 기사의 사적에 근거한 것이다.
일찍이 성배에 대한 단 하나의 이야기나 전형적인 이야기는 없었다는 것이 분명했다. (윌리엄 셰익스피어, 성배, 성배, 성배, 성배, 성배, 성배, 성배, 성배) 성배에 관한 대부분의 로맨틱한 이야기는 심지어 서로 모순된다. 성배에 관한 가장 초기의 이야기 중 하나는' 성배 이야기' 로, 체레티안 드 트로이가 약 1 190 년에 썼다. 이 이야기에서, 우리는 처음으로 직설적인 기사인 퍼시발을 만났고, 성배 이야기의 대략적인 원형이기도 했다. 퍼시발은 피셔 왕의 성에서 그가 성배라고 생각하는 것을 처음 보았다. 성배와 아서 왕의 전설에서 피셔 왕은 이상한 인물이다. 그러나 그의 이상한 성격은 완전히 이해되지 않았다. 키리티안은 그의 재미있는 일을 마치기도 전에 죽은 것 같다. 나중에 사람들이 계속되고 있다. 그가 일부분을 완성하도록 도와주다. 새로 추가된 이 판본은 원작을 크게 수식하고 증색하여 후세 창작에 표준으로 쓰이는 원소들을 많이 추가했다.
또 다른 두 가지 성배에 대한 이야기는 1200 정도인데, 각각 아리마시아의 조셉' 과' 로버트 드 볼런의 멜린' 이다. 이 이야기들은 새로운 기독교인을 선호하며 성배를 찾는 것을 기사 정신의 일부로 여긴다. 법원에 완전히 충성하거나 미녀의 마음을 얻는 대신. 말하자면 13 세기 초에 로버트 볼런의 이야기는 당시 매우 유행했던 아서 왕의 전설과 밀접한 관련이 있었다. 그 시기의 이야기에는 자빈과 갈라하르드가 있었다. 그리고 당시 영어세계에서 가장 널리 알려진 이야기' Queste' 는 랜슬롯의 아들 갤러하드의 이야기로 15 세기 토마스 말로의 걸출한 서사시' 아더 왕의 죽음' (Le Morte D'arthur) 을 각색했다. 이 작품은 다른 어떤 작품보다 현대인들이 아서 왕의 전설과 성배 전설을 이해하는 데 더 유리하다. 지난 500 년 동안 말로의 책은 사람들이 상상할 수 있는 다른 어떤 작품보다도 더 큰 영향을 미쳤다.
약 1205 년, Wolfram von Eischenbach 라는 바이에른 시인이' 파시파르' 라는 시를 썼는데, 이 시에서 그는 영웅 파시파르가 성배를 찾는 것에 대해 이야기했다. 이 시는 Cherethian de troy 가 처음 쓴 것이다. 달리, Wolfram von Eichenbach 의 작품에서 성배는 석두 한 조각이다. 그러나 그것은 오래된 석두 한 조각이 아니라 하늘에서 땅으로 떨어지는 반짝이는 석두 한 조각이다. 다른 로맨스에 비해 성배가 컵이 아닌 물체로 묘사된 것은 이번이 처음이다. 금강늑대의 석두 은 기사 가 보호하고, 기사 는 성전 기사 의 수호자 라고 불리는데, 분명히 의식적으로 성전 기사 를 가리키는 것 이다. 울프람의 이야기에서 젊은 파시팔은 성배 성을 찾았는데, 이 성은' 구세산' 이라고 불린다. 길에서 그는 테리 프렌트라는 늙은 현자를 만났다. 그들은 함께 15 일 동안 있다가, 결국 그 노인이 원래 파시팔 삼촌이라는 것을 알게 되었다. 삼촌은 성배의 이야기가 프로방스의 조트라는 현자에게서 유래했다고 말했다. 많은 학자들의 연구에 따르면 조트는 진실한 사람이다. 그는 Queott de Provinse 라는 필명으로 사실 기반 이야기를 했다. 트리프리젠트는 조가 스페인 톨레도에서 우연히 하느님을 믿지 않는 사람들의 말로 쓴 이상한 책 한 권을 보고 성배 이야기를 했다고 말했다. "하느님을 믿지 않는 사람들" 은 북아프리카 황무지 옆에 살던 톨레도에 사는 아랍인일 가능성이 높다. 테리 프렌트는 이어서 파시파르에게 이 책이 프레이그 타니스라는 사람이 쓴 책이라고 말했다. 그의 어머니는 유대인이고 솔로몬 왕의 후예이며, 그의 아버지는 점성가인 것 같다.
볼프란이 말한 파시팔의 이야기는 순결과 재판에 관한 이야기이다. 마음과 사상이 순결한 사람만이 성배를 받을 수 있고, 오직 하느님만이 누가 그것을 받을 자격이 있는지를 판단할 수 있다. 이야기에서 파시팔은 결국 성배를 성배시로 돌려보냈다. 피셔 왕에게 정확한 질문을 해서 죽어가는 왕을 구했다. 결국 파시파르 자신은 성배의 왕이 되었고, 또 다른 순환이 시작되었다.
성배는 그리스도의 혈통에 대한 은유이며, 이 가문의 혈통의 기원은 비교적 새로운 문제이다. 많은 당대 작가들이 이 문제를 논의하고 있지만, 일부' 당선' 된 예술가들과 현자들이 역사를 통해 진실을 알게 된 것은 사실이다. 그들은 이 사상들을 암호로 그들의 예술작품이나 건축물에 썼다. 산은수회의 관점과 그들의 주인의 행동이 고전적인 예이다.