주역에는 코끼리, 수, 이치, 업계의 네 가지 기본 내용이 있다. 과학의 내용은 우선 철학의 원리이다. 이 부분은 <역경> 섹션을 참조하십시오. 주역' 의 철학사상은 후세에 큰 영향을 미쳤는데, 특히 우주 형성에 대한 그 견해는 나중에 중국 백가쟁명의 세계관의 기초가 되었다. <역경> 내용을 밝히려면 반드시 깊은 철학적 기초가 있어야 한다.
천문학의 원리. 「다음 편」은 이렇게 알려 줍니다. "고대 백성은 집안의 왕을 포함해서 하늘을 올려다보고 고개를 숙이고 법지를 바라보았다. 그들은 새와 짐승의 문화를 보고, 땅이 적당하지 않은지, 멀고 멀고 멀고 멀다는 것을 보고, 결국 잡담을 불러일으켰다. " 가십은 천상, 지리 적합성 등에 근거하여 제정되었다는 것을 알 수 있다. 천상은 천체의 운동을 가리킨다. 한나라 사람들은' 주역' 에 대해 이야기할 때 왕왕 천상과 연계되어 당시 천문학을' 주역' 의 기본 원리 중 하나로 삼았다. 태양과 달을 제외하고 천체의 가장 뚜렷한 운동은 별의 운동이다. 우리 조상은 황하 중하류에 살고 있다. 현대 천문 지식에 따르면 북위 36 도 선 근처에 있다. 북극성은 북극 바로 위에 있습니다 (약간 기울어짐). 북위 36 도에 서서 북극성을 관측하고, 북방 지평선보다 36 도 높고, 상대적으로 안정적이다. 천체에 반경 36 도의 원을 그리는 것이 보이는 하늘이다. 보이는 하늘에서 지구의 자전으로 인해 다른 계절에 일요일의 별고리를 관찰할 수 있다. 이 별고리는 고대인들이 말한 28 밤이다. 28 일 밤 쉬지 않고 북극 주위를 돌면서 천체의 좌표를 형성하여 현대인의 관측에 효과가 있다. 북극성을 중심으로 합니다. 북극성, 고대인들은 바로 북진이라고 말했다. 사람들은 그것이 중앙에서 꼼짝도 하지 않고 천제라고 생각하는데, 때로는 태을 (), 태을 () 라고도 한다. 만약 네가 그것을 시계의 중심에 비유한다면, 그것의 바늘은 북두칠성이다. 북두중의 수천, 전현, 천풍, 하늘은 숟가락 머리처럼, 두규 또는 현언이라고 하며, 우항, 개양, 광광은 숟가락 손잡이처럼, 두자루라고 한다. 떠우규의 처음 두 별은 북극과 일직선상에 있고, 북두칠성 전체가 북극 주위를 돈다. 28 개의 오두막은 시계 위의 눈금처럼 천체의 큰 원주 위에 배열되어 있다. 동칠숙은 뿔, 강, 성, 방, 마음, 꼬리, 쓰레받기로 흑룡과 같다. 북방의 칠야는 전투, 소, 여자, 공허함, 위험, 방, 벽, 거북이와 뱀과 같다. 서양의 일곱 곳은 규 루 위 앙 비화다. 백호처럼. 남방 칠숙은 우물, 귀신, 버드나무, 별, 장, 날개, 새, 주새 같다. 통자루는 시계 방향으로 회전하고, 좌표 관찰의 일월은 시계 반대 방향으로 회전한다. 게다가 금, 나무, 물, 불, 토오행의 운행을 더하면 천체 운행의 대략적인 윤곽이다. 우리는 360 도의 둘레에 익숙해졌고,' 주역' 의 둘레는 천판의 운동에서 따온 것이다. 하늘, 땅, 일, 월의 운동 법칙에 따르면 정확히 말하면 원주는 365 V4 도이다. 고대인들은 태양, 달, 별의 움직임에 따라 역법을 제정했다. 이 문헌 중에서 여름은 가장 오래된 것이고, 그 다음은 요전이다. 춘추시대의' 관' 에는 몇 가지 기록이 있고, 그 다음은' 예기',' 월령' 이다. 진나라 \ "여씨 춘추 \" 에도 \ "월령 \" 이 있다. 한무제 때 바군은 역법에 빠져 계단을 밀고 새겼다. 태초 원년 11 월 갑자가 동지일로 정해져 한서를 보고 유명한' 태초력' 을 제정했다. 하지만 이 기록들은 모두 야오 이후였다. 푸시대가 어떤 모습인지 문헌이 없다. 우리는 유전에 근거하여 추론할 수밖에 없다. 일반적으로 춘추시대의 역법은 고대의 계력이다. 회귀년의 길이는 365 1/4 일이며, 19 태양년 중 7 개월 윤개월을 삽입한다. 나이는 1/4 일이기 때문에 분기력이라고 합니다. 이런 역법은 춘추 말기로 이미 당시 가장 선진적인 역법이다.
한인의 말에 따르면' 주역' 의 또 다른 원리는 나갑이다. 이경의 점괘를 보면 사람들이 이미 천간으로 태양을 기록한 것은 사실이다. 그러나 천간 () 이 어떻게 팔괘 () 와 어울리는지 말하는 것이 더 합리적이다. 나갑의 원리에 대해 지금 볼 수 있는 책이 방정의 곱 알고리즘에 나타나기 시작했지만 방정은 설명하지 않았다. 그의 방법은 팔괘와 순간괘, 아임과 건괘, 을계로 곤괘, 경으로 진괘, 신으로 민괘, c 로 민괘, 자성으로 민괘, 자성으로 칸괘, 웹양은' 가스' 에서 달의 이미지로 이런 조화의 원리를 설명했다. 그는 이렇게 말합니다. "3 일 일출은 춥고, 서쪽은 진동한다. 8 일에 거두고, 밧줄처럼 휘감는다. 15 년 동안 일했던 몸은 동양의 숨결로 가득 찼다. 추를 부축하고 토끼 영을 부축하며 해와 달이 밝다. 점술절을 보면 토끼가 침을 뱉는다. 일곱 번째, 여덟 번째 길은 이미 완성되었고, 우여곡절이 낮다. 16 회 후에 나는' 신평명' 을 썼다. 인민은 병남 앞에 직렬로 서 있고, 말단 스물셋이다. 20 일 쿤일은 동북의 친구를 잃었다. 축제는 선 (禅) 과 조화, 신체 부활로 가득 차 있다. 나는 갑을 쌍방을 중매할 것이고, 나는 계속 할 것이다. " 그는 한 달 동안 달의 변화를 6 단계로 나누었다. 셋째 날, 달 새싹은 먼저 "시원하다" 고 침을 뱉었다. 초팔이는 상현월로,' 상현달이 밧줄처럼 평평하다' 라고 불린다. 15 는 보름달이며, "전체" 라고 합니다. 16 은 보름달이 옅어지기 시작하는 것이다. 스물셋은 하현월이다. 서른은 달이다. 첫날은 초승달이다. 천간의 방위에 따르면 점괘는 가십과 일치한다. 달 새싹 구토 와 같은 이미지, 서쪽 gengzi 의 밤 달, 그래서 gua 와 gengzi 에 나타납니다. 점괘는 상현월처럼 여덟 번째 밤 달이 정남측에 나타나 정과 잘 어울린다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 점괘, 점괘, 점괘, 점괘, 점괘) 세 폭의 그림은 모두 진실이다, 마치 보름달처럼. 15 일 밤 달이 동방 (측) 에 밝아서 간괘와 갑을 맞추다. 점괘가 텅 비었다. 16 일부터 옅은 달처럼 16 일 아침 달이 서쪽 (서쪽) 에서 물러났기 때문에 점괘와 신이 일치한다. 부르고뉴 () 는 하현의 월아 () 처럼 23 일 달에 해당한다. 23 일 아침 달이 C 의 남쪽에서 물러갔기 때문에 사람들은 C .. 쿤삼괘가 텅 비었다. 암월처럼. 30 일 명월은 텅 비었고 동쪽은 보이지 않았다. 그래서 곤은 을을 배합한다 .. 전반달은 달이 뜨는 공식에 따라 상을 취하고, 후반달은 달이 사라지는 공식에 따라 상을 취하고, 양순음월 상승의 원리를 취한다. 임은 북방에서 일월이 북방의 1 월에 한 번 만났기 때문에 임은 건조하고 임은 곤이다. 자기는 중토이고, 자기는 양토이고, 자기는 음토이다. 칸드 스티커 구아 (칸셋), 그래서 칸드 와 펜탄; 곤괘에서 (3 에서), 그래서 자신으로부터. 이른바' 칠팔로가 이미 완성되었다' 는 말은 7 월 15, 15 일 이후, 달이 둥글고, 성장의 길은 이미 일단락되었다는 뜻이다. "왜곡 감소" 는 달이 어두워지기 시작하는 것을 의미합니다. "16 회전 후 통일" 이란 16 회전이 다시 쇠퇴하기 시작한다는 뜻이다.
나갑에 대해 말하자면, 위버양은' 이칸' 이 건곤의 목적이라고 생각한다. 즉 건곤은 음양의 본체이고, 이탄은 음양의 역할이며, 이경은 태양이며, 초탈로 표현된다. 곤은 태음이라 척추에 나타난다. 그래서, 그것은 태양이기 때문에 떠나는 날입니다. 캄을 달로 삼다. 칸이 너무 음이기 때문이다. 자연 운동의 순서에 따라 매년 태양의 시작이다 (실제로는 지구가 태양 주위를 한 바퀴 돌고 있다). 달은 매달 (실제로는 달이 지구를 한 바퀴 도는 것) 시작되기 때문에 태양과 달이 한 달에 한 번 만난다. 고대인들은 천상을 관찰한 이 결론을 <역경> 위에 적용해 발명한 것이 아니다.
주역 오행설의 원리도 볼 수 있다. 한인이 말한 것처럼 그렇게 강하지는 않지만, 오행의 일부 속성은 여전히 있다. 예를 들면 흙은 흙, 노란색, 흙은 농작물, 맛감 등이다. 이 부분의 내용과 첸의 인도, 12 법도와 같은 원리가 점괘에서 많이 표현되지 않아 자세히 소개하지 않는다. 알고 싶으시다면 주근의' 이전괘도' 를 참고하세요.
둘째, 타로 카드의 구체적인 원리
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