악부 고시 해독' 은 수조헌의 창작 과정을 설명했다. "연달아 피아노 치는 법을 배우는데 3 년이 걸렸다. 정신적인 침묵은
외롭고, 한결같고, 얻지 못했다. 정련은' 나의 학문은 사람의 감정을 바꿀 수 없다. 나의 선생님은 동해의 방자춘이다' 고 말했다. 이다
그곳에서 봉래산까지, 유씨는 "나는 나의 선생님을 만족시킬 것이다" 라고 말했고, 배를 저어 10 일 동안 돌아오지 않았다. 백아는 마음이 슬프고 목이 네 개다.
봐라, 그러나 창해가 졸졸 흐르고, 산색이 흐릿하고, 새말이 처량하다. 하늘을 바라보며' 왕 선생님이 내 감정을 감동시킬 거야!' 하고 한탄했다 이것은 조조에게 바치는 노래이다.
동정에서 죽고, 흐름은 자신을 보호하고, 배는 죽어도 신선으로 돌아가지 않는다. 나는 봉래산으로 옮겨서 궁녀를 다치게 하고 돌려주지 않는다. 보아는 세계의 기묘한 곳이 되었다.
손. ""
공감' 은 감정을 바꾸고 정신을 바꾸는 것이다. 전체 인격 전환을 바탕으로 예술 창작을 완성할 수 있는 것은 전적으로 기교에 달려 있다.
공부는 여전히 불가능하다, 이것은 깊은 견해이다.
돈 랭 shiyuan "다음 방 sheng 들어 봐" 구름: "피닉스 불고 ruxia. 나는 벽 밖에 누구의 집인지 알고 싶다. 두터운 대문이 꽉 잠겨 있어 찾을 곳이 없다.
"이것은 Tao Qian 의 나무 꽃에 대한 평범한 사람들의 느낌입니다. 주관적인 억측의 이미지는 왕왕 표면적이기 때문에' 지음' 은 음악 구조를 깊이 파악해야 한다.
그리고 멜로디에 숨겨진 의미. 고산 흐르는 물을 겨냥할 때 작곡가는 흐르는 물의 소리와 높은 산의 모양을 시뮬레이션하지 않았다.
형식은 산천이 불러일으키는 깨달음과 깊은 사상을 표현하기 위해 멜로디를 만들어 내는 것이다. 그래서 우리도 음악예술을 느꼈다
우리의 감정을 변화시키고, 변화하고, 정화되고, 심화되고, 승화될 것입니다.
당창감' 금행강' 은 "강물이 옥금을 기르고, 한 현이 맑고, 일곱 현이 가득 차고, 나무 그림자가 가득 찼다" 고 말했다. 강을 기쁘게 할 수 있다
화이트, 그래서 강 깊은, 오동가지, 엠블럼 금 을 알 수 있습니다. "이것은 청자의 의식 경험의 점진적인 깊이와 순수함이다. 링
"밤 비파 듣기" 구름: "완곡하게 젊은 여자는 걱정하지 않고, 비파 야행성 작은 건물. 갈라진 강물은 달빛이 희고, 푸른 구름은 사산가을을 날아간다!
"이것은 또한 우리가 음악을 듣는 데서 얻은 감정이며, 사물에 대한 우리의 감정의 깊이를 증가시킨다. (존 F. 케네디, 음악명언) 우리가 과학 연구에 있는 것처럼 말이죠.
과도한 추상적 사고는 자연의 표면을 떠나 자연의 핵심으로 깊숙이 들어가 자연현상의 가장 내재적인 수학 법칙과 운동을 포착했다.
이런 식으로, 음악은 세계의 수많은 삶의 이미지에서 가장 심오한 리듬 변동을 파악할 수 있도록 우리를 인도합니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 음악명언) Zhuangzi 는 말했다: "소리가 없다.
혼자 또 어떻게 냄새를 맡는가. 따라서 희곡에 음악 반주를 사용하면 줄거리와 동작을 더 깊이 묘사할 수 있다. 그리스의 비극도 음악에서 탄생했다.
맞히다.
음악은 우리 마음 속에 자연스러운 이미지를 불러일으켜 음악 감정의 내용을 풍부하게 한다. 그러나 화가와 시인은 자연계에 있다
현상 중 음악 분야에 대한 인식은 자연 이미지의 깊이를 증가시켰다. 육조 화가 종병은 산수를 매우 좋아한다. 돌아온 후, 그는 자신이 본 것을 명명했다.
벽에 산이 그려져 있다. "그 위에 앉아 있다." 그가 말하길, "피아노를 연주하고 체조를 하면, 나는 산을 울리게 할 것이다." 당나라 shenquan 시대의 "팬 풍경화"
노래는 이렇게 말한다. "산이 웅장하고, 물이 맑고, 땀이 흐르고, 초목이 신에게 깃든다. 갑자기 공기 중에 무언가가 있고 안에 소리가 난다.
고향을 바라보기만 하면 산과 강을 중심으로 꿈을 꿀 수 없다. "나는 산천강을 꿈꿀 수 있다. 공기 중에 어떤 것이 있고, 그중에 소리가 있기 때문이다."
이것은 음악의 경지인' 초목 서식지 신' 덕분이다.
이것은 중국 고대의 음악 사상과 음악 이미지이다.
음악 미학 사상
중세는 중국 역사상 대변혁의 시기이자 선진 이래 철학 해방, 사상이 활발하고, 문제가 많고, 수확이 풍성한 시기이다. 동한 이후 장원 경제가 공고해지고 승진하면서 신사와 지주계급의 밸브가 이 역사의 무대를 차지하며 도가 학설을 인용해 유교 경전인 주역을 설명하고 한대 이래 유가의 통치를 깨뜨리기 시작했다. 따라서 위진' 현학' 은 시대 발전에 순응하며 수백 년 동안 한유 통치의 의식을 돌파한 것은 봉건 이론 사고를 다시 찾고 확립하는 새로운 역사시기다.
1 지 강 "소리 없는 애락론"
이 기간 동안, 루안 지 (Ruan Ji) 와 지강 (Jiankang) 으로 대표되는 가족 자녀들의 음악적 미학이 특히 중요하며, 지강 (Jiang Kang) 의 "소리 비애락론" 은 집주인 계급의 음악적 견해와 삶에 대한 전망을 나타냅니다.
강 (223-262), 위말의 유명한 사상가, 문학가, 음악가, 위진 현학의 대표 인물 중 한 명. 조위그룹은 중국 지도권을 획득한 후 동향으로 위종실과 결혼하여 장락각의 부군이 되어 전전 의사가 되어 중국의 의사가 되었다. 사마씨그룹이 중앙그룹의 지도권을 찬탈할 때, 그는 반대하는 자세로 응우적, 자수수, 단타오, 류링, 응우현, 왕룽 등과 함께' 대림 칠현' 을 구성해 조위종실에 거주하는 허베이 양산에 기대어 사마씨그룹에 반대했다. 대림 칠현' 에서 지강은 사마씨그룹에 대한 타격이 특히 거세다. 그는 사마씨 집단이 가벼운 사상을 통해 뿐만 아니라 그의 날카로운 언행을 통해서도 반대했다. 시마 는 효로 세상을 다스려야 한다고 표방하여 애통해하고 술을 마시며 고기를 먹는다. 사마씨그룹은 무력으로 권력을 빼앗고, 퇴위하여 권력을 빼앗으려 한다. 그러나' 산거와의 절교' 라는 책에서 그는' 당춤이 아니라 날씬한 구멍' 이라고 언급했다. 사마사는 명사를 유치하려고 하동으로 피신했다. 단타오 (대림 칠현 중 하나) 가 사마사그룹과의 결렬의 상징으로 그를 추천했고, 그와 결별하여 사마사그룹에 의해 살해되었다.
지강은 사상가, 문학가, 음악가일 뿐만 아니라 피아노도 잘 친다. 그의' 광릉산' 은 중국 피아노 역사에서 중요한 위치를 차지하고 있다.
"성무애락론" 은 음악미학 저작이다. 전문은' 진객' 과' 동야법사' 대화 형식으로 쓰여졌다.
이 문장 속에서 지강은 처음으로' 소리 없는 애락' 의 기본 관점을 제시했다. 즉, 음악은 일종의 객관적인 목소리이고, 애락은 사람들이 감동을 받은 후의 느낌이다. 둘 사이에는 인과 관계가 없다. 지강은 음악이 자연스러운 목소리라고 생각하는데, 그것은' 슬픔' 과' 기쁨' 의 감정을 포함하지 않기 때문에 음악은 청자에게 희비를 느끼게 할 수 없다. 그의 말로 말하자면, "오색에는 선악이 있고, 오음에는 선악이 있고, 이 물건은 자연스럽다." 그래서 그는' 마음과 소리는 별개다' 는 결론을 내렸습니다. 즉, 자연의 목소리는 선과 악의 차이, 즉 선과 악의 차이만 있고,' 슬픔' 과' 기쁨' 의 느낌과는 무관하다는 결론을 내렸습니다.
중국 고대 음악미학에서' 화화' 는 중요한 의미와 영향을 가지고 있다. 유교 음악미학에서' 화' 는 음악을 평가하는 중요한 기준으로 여겨진다. "하모니" 는 처음에 일종의 악기의 명칭으로, 일부 고저관을 결합하여 소리를 내는 것이다. Sheng 과 비슷하며 통일 된 차이의 의미가 있습니다. Ji kang 은 음악의 본질이 "조화" 라고 생각합니다. 이' 합' 은 크기, 간결, 고효율, 선악 (즉 미추) 의 합, 즉 음악 형식, 표현 수단, 아름다움의 통일이다. 청중에 대한 역할은 흥분과 조용함, 집중과 분산일 뿐이다. 음악의 변화, 미추함은 사람의 정서적 즐거움과 무관하다. 즉, "목소리는 선악을 위주로 해야지 희비가 없다. 희비는 동정해야지, 아무 소리도 내지 않는다. "
지강은 사람의 감정이 사람의' 마음' 이 외부의 객관적인 사물에 의해 영향을 받는 반영이라고 생각하는데, 구체적으로 말하자면 정치적 영향의 결과이다. (즉, "슬픔과 즐거움은 일을 기초로 하고, 먼저 마음에 뿌리를 내리고, 그 다음에 화해를 두드러지게 한다." " ) 을 참조하십시오. 그는 사람의 마음속에는 먼저 슬픔과 기쁨이 있고, 음악 ("와") 은 여기서 유도와 매체의 역할을 하여 그것을 드러내게 한다고 생각한다. 그는 음악이 사회생활의 변화를 반영하지 못한다는' 정치에는 치란이지만 목소리에는 반응이 있어야 한다' 는 견해에 동의하지 않는다. 그래서 그는 "소리의 작품, 하늘과 땅 사이에 악취가 난다" 고 제안했다. 그 좋고 나쁨은, 비록 몸을 어지럽히지만, 침착함은 변하지 않는다. "사람의 마음속에 이미 있는 감정은 다르다고 믿는다. 음악에 대한 이해와 감정은 사람마다 다를 수 있고, 야기되는 감정도 다를 수 있다." 즉, "아내의 감정은 다르다. 선생님마다 자신의 이해가 있기 때문에 자신의 생각이 있을 것이다. 따라서 지강은 음악이 듣기 좋긴 하지만' 풍속을 바꾸는' 교육 역할, 즉' 음악을 몸으로, 마음을 위주로 하는 것' 은 할 수 없다고 생각한다. 팔음이 화목할 때, 사람들이 좋아하는 것은 항상 기쁨이라고 불리며, 풍속을 바꾸는 것은 여기에 없다. "
지강의' 슬픔과 즐거움은 사물에 기반을 두고 있고, 자기표현에 기반을 둔' 관점은 독창적이지 않다. 음악이 객관적인 물질세계와 그 운동의 변화라는 관점에서 볼 때, 그것은 선진의' 음양오행' 학파의 음악관에서 비롯되지만, 주 등은 실제로 무애무희의 관점을 가지고 있다. 한대 환담의' 거문도 신론' 에는 전국시대 악사 옹문주가 맹시군을 위해 거문고를 연주하는 이야기가 있다. 지강의 마지막 단락의 각주로' 성무애악' 이라는 말을 더 설명할 수 있다. 예로부터 이 이론은 지강이 확정하고 발전시킨 것이다.
지강은 또한 일반인이 음악생활에서 차지하는 지위를 인정하고' 공창 그 일, 악사 춤 그 공로' 라는 이론을 제시하며 국왕이 계승할 때 통치계급 독점음악의 이론과는 상반된다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 음악명언) 그는 민간 음악이 인정받아야 한다고 생각하고' 정성이 최고의 목소리' 라는 이론을 제시했다. 그러나 그는 민악이 통제되어야 하고, 화성을 기준으로 해야 한다고 느꼈다. 그가 여전히 유가의 입장에 서 있다는 것을 설명한다. 이것은 그의 계급 지위와 관련이 있으며, 그 계급과 역사의 한계가 있다.
이 같은 문제에서, 강강은 한대 이래 음악을 정치와 심지어 점술 역할을 하는 음악관에 대담하게 반대하며 음악의 예술성을 완전히 무시하고 큰 진보적 의의를 가지고 있다. 그러나 강 () 의 위대한 공헌은 주로 그가' 소리 없는 애락' 이라는 명제를 제시하여 인민의 진보를 보호하는 음악을 위한 이론적 근거를 제공했다는 데 있다. 그의 주된 공헌은 그가 자신의 관점을 반복해서 논증할 때 음악 예술 자체에 포함된 갈등, 즉 음악 창작, 연주, 감상의 관계를 건드렸다는 것이다. 감정 표현의 다양성과 음악 표현의 다양성 사이의 관계; 음악 감상과 조건 연상의 관계는 유교 음악 사상에서 줄곧 건드리지 않았다. 이 방면에서의 그의 논술은 이전의 음악미학을 크게 뛰어넘어 음악과 도덕, 정치의 관계 경계를 설명하고 음악예술에 깊이 파고드는 데 중점을 두었다. 비록 그가 반복적으로 "노자, 장주는 나의 선생님" 이라고 말했지만, 그는 노자, 장자처럼 음악을' 오음 불완전귀' 라고 비판하지 않았고, 노자, 장자처럼 주장하지도 않았다 그의 사상은 유가의 발우를 완전히 뛰어넘지는 못했지만, 통치자가 유교 사상을 이용하여 통치하는 것을 반대했다. 이것이 바로 위진 시대 중국 봉건사회의 형성과 발전 과도기' 사' 계층의 모순심리이다. 이런 심리의 형성은 수당 중국 봉건 사회의 번영을 위해 사상 이론의 기초를 다졌다.
중국 고대 음악미학의 초기 단계는 주로 정치가와 사상가의 발언이었다가 나중에는 음악가의 언론과 사상으로 발전했다. 강강의 음악미학사상은 음악과 외부관계 및 내부관계를 연구하는 걸출한 대표 (외국에서는' 자율론' 과' 타율론' 이라고 불림) 라고 할 수 있다. 그는' 소리무애악' 외에도' 복금' 을 썼는데, 이는 묘사적인 문학 작품이지만 여전히 여러 방면에서 그의 미학사상을 반영하고 있다.
소리 없는 애락론은 음악이 사람의 정서적 변화를 일으킬 수 없다고 생각한다. 사람들이 음악에서 행복이나 슬픔을 느끼는 이유는 단지 사람들의 머릿속에 이미 행복이나 슬픔 등의 논조가 있기 때문이다. 이는 음악의 사회성을 소홀히 하고 말살하며, 심지어 사람의 주관적인 능동작용까지 소홀히 하기 때문에 일방적이고 기계적이다.
결론적으로, 강강의 음악 실천과 음악 미학 사상은 중국 봉건 사회의 상승기에 의심할 여지 없이 진보하고 적극적이다. 성무애락론도 이후 음악가들이 음악의 법칙과 특징을 연구하는 좋은 토대를 마련했다.
2 바이 주이의 음악 미학 사상
중국 당대는 봉건 사회 발전의 전성기였으며, 백거이의 음악 사상은 음악 미학 방면에서 특히 두드러졌다.
백거이 (772-846) 는 하남 신하현의 작은 관료 가정에서 태어났고, 자롯데, 호향산에서 태어났다. 대여섯 살 때부터 시를 배우기 시작했고, 여덟 살 때 음운을 알고 오월 곁으로 도피했다. 열여섯 살 때 (기원 787 년) 강남에서 장안으로 왔다. 그의 시는 "들불이 그들을 삼킨 적이 없다. 그들은 봄바람에 다시 키가 크다" 며 교토 유명인들의 주의를 끌었다. 스물아홉 살에 벼슬길에 들어서면서 한림학사, 좌세의를 역임했다. 당시 이당 왕조는 쇠퇴했고, 권세가 당당했고, 백성들은 가난했다. 국가 대사를 여러 차례 논평하면서 기원 8 15 년에 강주 사마로 강등되었다. 나중주, 항주, 쑤저우 임도사, 형부 시랑, 하남윤, 고객사, 태자 소부 등에 연이어 갔다. 벼슬에서 삼품에 이르기까지 국사를 위해 더 이상 적극적으로 발언하지 않고 은둔 생활을 했다. 당회창은 6 년 (기원 846 년) 75 세를 일기로 세상을 떠났다.
백거이는 시인이지만, 그도 유명한 음악 평론가이다. 그 자신도 일찍이 말했다. "원과 백거이는 모두 춤을 보고 노래를 듣는 것을 즐긴다." 사실, 그는 단지 "자신이 무엇을 하고 싶은지 아는 것" 이 아닙니다. 그의 음악 평론과 음악 미학 사상은 중국 고대 음악 미학사에서 중요한 의의를 가지고 있다.
바이 주이 (Bai Juyi) 는 음악이 현실 정치의 반영이라고 생각한다. 그는' 책림 육십사장' 에서 "음악 사제는 목소리에, 소리는 정서에, 정은 정치에 있다" 고 말했다. "정책 69" 에서 그는 말했다: "큰 필사자가 쓸모 없다고 느끼면, 그는 사랑으로 움직이고 한숨을 쉬며 시가 될 것입니다." 즉, 노래 (음악) 의 탄생은' 사물' 이 사람의 감정을 자극하는 결과이다. 사건' 은 국가인민과 관련된 사회사건이자 현실정치의 구체적 표현이다. 만약 이런' 일' 을 그가' 당생을 위한 시' 에서 말한 것과 연관짓는다면, 그는 노래가 인민의 고난을 쓰고 현실의 정치적 폐단을 고소해야 한다고 주장할 수 있다. 그는 제창할 뿐만 아니라 자신도 했다. 예를 들어, 그는' 화' 시에서 전통적인 사빈경으로 버림받고, 왕으로 바뀌어 환관을 중용하고, 충신의 직언을 무시하고, 관건은 정치 개량에 있다고 생각했다. "정책 64" 는 "정약개, 정이 화목하고, 기쁨의 소리가 화목하다" 고 말했다. 그는 민악을 취소하고' 고악고가' 를 회복한다고 주장하는 초복고파를 날카롭게 비판했다. "정웨이의 목소리를 취소하고 시성을 회복하는 사람들은 그들의 정치와 그들의 감정에 관심이 있다고 생각한다. 나는 고치는데 신경 쓰지 않는다. 고치기 쉽다. "
백거이는 민요가 사람들의 사상, 의지, 요구, 소망, 사람들의 생활을 표현하여 사람들의 마음을 대표한다고 생각한다. 그래서 그는 국민의 목소리에 귀를 기울이고, 인민의 고통을 이해하고, 하층 민중의 의견을 경청하여 정치를 개선할 것을 제의한 적이 있다. 그러나 그는 당현종을 비롯한 최고 통치자가 민간의 질고를 아랑곳하지 않고 민악을 위해 최선을 다하는 것에 찬성하지 않았다. 그가 말하길, "그래서 나는 신과 풍속의 조화, 선치에 대한 관심, 변성에 대한 관심이 매우 크다고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)." 그는' 책림 62' 에서 "국승치, 량, 진, 수나라의 폐해는 잃어버리지 않아 예의는 적게 죽이고 즐거움은 조금 적다" 고 말했다. 그래서 그는' 정성을 적게 단속하라' 며 음악이' 합치고 흐르지 않도록 하라' 고 생각했다. 이 문제에서 그는 정치 개선, 극단적인 복고파의 착오 반대, 통치 계급의 과도한 음악 향락에 반대하는 것을 강조하는데, 이는 당시 국민의 이익과 어느 정도 민간 음악의 발전에 도움이 되었다.
앞서 언급했듯이 주조부터 중국은' 채풍' 제도를 수립했다. 백거이는 통치자가 징수 제도를 수립하는 것을 지지한다. 국왕이' 풍시' 를 통해 민정을 이해함으로써' 내려갈 수 있다, 올라갈 수 있다' 는 정치적 목적을 달성할 수 있다고 생각한다. 그래서 그는 당리의 통치자가 이런' 시 채시' 제도를 회복하기를 바라며' 시 채시' 를 썼다.
시 수집가, 그들은 시를 수집하고, 노래를 듣고 사람들의 발언을 인도한다.
연설자가 무죄라면 경고하고, 더러움은 상하태로 이어진다. 주멸진 () 은 수나라 () 가 승진하여 10 대 집시인도 아무 말도 하지 않았다.
교외의 절은 너의 아름다움을 노래하지만, 화려한 어조로 너를 아첨하지 않는다. 성명서, 천언만어, 천장만어를 발표해야 한다.
함부로 도장을 찍는 것도 아니고, 법정에서도 점점 우습다. 대신의 나루터는 이 일거수일투족을 많이 하고, 북고는 허기로 매달려 있다.
사람은 영원히 침묵하고, 가장 좋은 것은 자기 치켜세우는 것이다. XI 롱의 인사는 모두 선의이고, 관순한 표현은 길상일 뿐이다.
너의 귀는 수업시간에 하는 말만 듣고, 눈은 너의 문 앞에서 일어난 일을 볼 수 없다. 탐관은 백성을 두려워하게 하고, 간신은 신하를 두려워하게 한다.
너는 설마 이왕 호해 말년에 신하들이 너에게 유리하고 너에게 불리하다는 것을 알아차리지 못했단 말인가? 6 월 Xi 6 월 Xi 는 이 말을 듣고 싶어 한다.
항아리를 열어 인정을 감추려면, 먼저 노래시에서 역설을 구해야 한다.
("시집 제 4 권")
얼마나 대담한 성명인가, 얼마나 깊은 계시인가! 일찍이 1000 년 전에 백거이는' 말하는 사람은 무죄이고 듣는 사람은 반지가 있다' 는 태도를 제시했는데, 이는 민가, 민요, 민성에 있어서 정말 귀중하다.
바이 주이 (Bai Juyi) 도 악기가 발음 도구 일 뿐이며 음악은 음악적 사고의 구체적인 표현이라고 믿는다. 그는 초복고파의 복고적 사고에 반대하며 "이 음악 (야악) 이 신곡이고 백수가 바람에 춤을 추는 것처럼 다른 것은 추에 적합하다" 고 말했다. 즉, 이 길로 가서 현실을 바꾸는 것은 자동차가 북쪽으로 남쪽으로 가는 초국처럼 영원히 실현될 수 없다는 것이다.
바이 주이 (Bai Juyi) 는 또한 "소리" 가 사람들에게 매우 매력적이라고 생각합니다. 그는' 구서 동원' 에서 "사람의 마음을 건드리는 자는 먼저 정을 따지지 않고, 말을 하지 않고, 소리를 따지지 않고, 의를 따지지 않는다" 고 말했다. 그는' 소리' 가' 인심을 조화시키고 풍족한 풍속' 의 역할을 할 수 있을 뿐만 아니라' 재미' 의 근본 목적이라고 생각한다. 따라서 그는 작품의 사상적 내용과 감정을 매우 중시하며, "음악가는 이직자의 위탁을 마음으로, 중화효를 덕으로, 경쾌한 율령을 장식으로, 스펙트럼 징병을 글로 삼아야 한다" 고 생각한다. 장식문은 잃을 수 있고, 마음은 잃을 수 없다. "이 문제에서 그는 유교가 음악교육의 역할과 작품의 계급기준을 중시하는 관점을 물려받았다. 그래서 그는 노래예술에 대해 논평하는 시' 양경에게 묻다' 에서' 고대인은 발라드로 부르고, 현대인은 목소리로 노래한다' 며 노래예술의' 소리' 와' 정' 원칙을 분명히 제시했다. 당시 유행했던 작품의 구체적 내용과는 별개로 소리의 아름다움을 고립적으로 추구하는 형식주의 관점에 대한 현실적 의의가 있다.
역사 시대의 원인으로 백거이의 음악 미관에도 한계가 있다. 그의 모든 관점은 봉건제도를 수호하고 공고히 하는 기초 위에 세워진 것이기 때문에, 그는 통치의 공고함이 그가 민정을 이해할 수 있는지의 여부와 큰 관계가 있다고 생각한다. 그는 "성인의 도리도 사람의 말을 고려하고 인정도 살피며, 정치를 하는 것도 선생님이 되기에 적합하다" 고 말했다. 그래서 그는' 가사는 물합이다',' 유가는 사람을 병들게 한다' 는 구호를 내놨는데, 그 목적은 통치자가 더 잘 통치하고' 폐정자 수리, 결정자 보보' 를 세우기 위한 것으로,' 우민자 음악, 노민서' 의 목적을 달성하는 것이다. 그래서 그는 한편으로 극단적인 복고파의 오류에 반대한다. 한편, 그들은 고대 음악을 극구 추앙하며' 정성을 적게 억압하라' 고 요구하여 민족 음악의 발전을 제한하고 소수민족 음악과 외국 음악을 반대한다. 그러나 이것은 그의 음악미학의 광채를 떨어뜨리지 않는다. 그의 견해 중 일부는 오늘날에도 여전히 우리에게 큰 현실적 의의를 가지고 있다.
자세한 내용은 "중국 음악사" 를 참조하십시오.