유가와 은은 모두 공자 유교 앞에 나타난 학자이다. 그들은 스스로 체계를 형성하고 세계를 여행하지만, 모두 독신이고 두 파로 나뉘지만, 시종 구체적인 학술 체계를 형성하지 못했다. 유음은 어떻게 생계를 꾸리는가? 유교와 은둔은 학술을 계승하는 방식에서 어떤 유사점과 차이점이 있습니까? 공자는 왜 개별 선비를 업신여겼습니까?
예의를 배우는 것은 귀족의 특권이다.
주조 왕건조 이후' 주례' 를 실시해' 주례' 를 통치계급의 강령으로 삼기 시작했기 때문에 교육의 예절제도가 문인의 어깨에 떨어졌다. 사의사들은' 주' 의 예의를 배워서 왕자와 그들의 아이들에게 물려주었다. 귀족들은 예의를 배운 후 노인을 존경하고 어린이를 사랑하며 의치를 알고 있다. 이주는 옳고 그름을 분간하고, 무엇을 해야 하는지, 무엇을 해서는 안 되는지 안다. 이주학자들은 사람들이 다른 동물을 경험하는 데 꼭 필요한 과정이며, 거칠고 야만적이며 가금류에 무익하다고 생각한다.
그러나 예의는 복잡하고 난삽하여 많은 귀족 자제들이 가르치기 어렵다. 반면에 봉건 제도의 수립으로, 통치자가 총애를 받을 수 있도록 의도적으로 백성들과의 거리를 떼어 놓았다. (윌리엄 셰익스피어, 봉건 제도, 봉건 제도, 봉건 제도, 봉건 제도, 봉건 제도, 봉건 제도, 봉건 제도) 주례' 는 왕후장간에만 전해진다.
그래서 이주는 사대부와 귀족의 특권이 되었고, 그들은 지위가 탁월했고, 군주와 국사를 상의할 수 있는 정치권력과 먹을 수 있는 봉지가 있었다. 주제와 제도의 형제자매가 세습제로 바뀌었을 때 장남 이외의 귀족들은 가업을 계승할 수 없었고 영향력이 점차 약해지면서 몇 세대가 실제로 민간에 도착하여 서민이 되었다고 한다.
그들이 물려받은 귀족의 지식도 그들과 함께 민간에 도착했다. 제도의 영향으로 많은 황족이 점차 민간으로 나아가는 것은 사회에 나쁜 일이 아니며, 어느 정도 지식의 보급에 도움이 된다. 이때 사람들은 늘 서로 농담을 한다. 주왕 이후의 남편은 누구입니까? 대부분의 일반인들은 모두 황실 혈통을 가지고 있다.
유학의 기원과 직업
인민은 본래 교육의 절연체이다. 주대 귀족이 쇠퇴한 후 지식이 민간으로 유입되어 좋은 지식 교육 풍조를 촉진시켰다. 주대의 예의지국은 루에 있는데, 이곳은 유명한 교육의 고장으로, 몇 명의 유명한 교육자가 나왔다. 공자는 그 중 영향력이 큰 사람이다. 그의 유교 학설은 천고에 전해지고, 지금까지도 여전히 고전이다. 유가라는 단어는 공자가 처음 창조한 것이 아니라, 공자 이전에 최초의 유가가 있었다. 상조와 주조는 모두 귀신을 숭배하는 것이고, 주조는 상조의 풍습을 계승하여 조대의 문화를 증가시켰다. 제사는 귀신을 믿는 데 없어서는 안 될 의식이다.
그러나 제사 예절은 복잡하고, 이 학과를 잘하는 학자는 전체 학습을 완성할 충분한 여력이 없다. 제사를 더욱 완벽하고 빠르게 하기 위해 국군은 국내에 사제 네 명이 나타났다. 태사님, 제사를 지낼 때 일어난 일을 기록하세요. 군주의 의식이 아니라 너무 아름다운 소망. 태종, 사당 내 제물의 배치와 종류를 책임진다. 태부, 거북갑점술사. 이 네 군주와 신하는 최초의 유가로 시, 책, 의식, 음악에 정통하며 주건 귀족과 군주의 싱크탱크이다.
좌전 공 13 년' 에 따르면' 국가의 큰일은 숭상과 영광에 있다' 고 한다.
국사, 제사, 전투는 주건국에 버금가는 두 가지 대사이다. 이 중요한 사건들 중에서 이 네 목사의 지위는 매우 높다. 이 연원으로 이후 왕조가 바뀌는 동안 정권을 제사장에게 넘기는 경향이 있었다.
은둔자의 학술 수준
은화유생은 모두 귀족 학자의 후손이다. 유가는 도처에서 로비를 하며 예절을 전수하고 경전을 전수하여 생계를 유지한다. 은자는 이름에서 알 수 있듯이 은둔과 산수 사이에 있는 독신이다. 이 수재는 농사를 지어 생계를 꾸려 나가는데, 학술 지식은 있지만 빠뜨리지 않는다. 1986 년 진국에서 지진이 발생해 대지가 무너지고, 왕왕은 초조하고 불안해하며 궁을 서성거렸다. 이렇게 심각한 일을 국군은 어떻게 해결해야 합니까? 그는 재능이 있지만 그는 마음이 없다.
북측 의사에게 묻자, 그는 연신 고개를 저으며 어찌할 바를 몰랐다. 왕은 유명한 학자인 백종을 생각했다. Bozong 는 jinwang 의 초대, 밤낮으로 jinguo 에 도착했다. 그가 가속할 때, 그는 화물을 가득 실은 마차를 만나 진로를 막았다. 박종음료, 비켜라.
마차 기사가 대답했다. "내가 비켜주기를 기다리는 대신, 왜 우회하여 좀 빨리 가지 않는 게 어때?" Bozong 는 이 사람 이 용기 가 있다고 생각 하고, 그가 어디 사람인지 물었다. 마부가 진국에서 돌아오자, 백종이 또 물었다. "최근 진국에서 무슨 큰일이 일어났는지 아세요? 운전기사의 길, 지진, 산사태. 보 항상 물어 계속, 어떻게 생각 하십니까? 마부는 백종이 주례중 군주의 의무를 익히게 했다. Bozong 기쁨, 그를 진 과 군주 에 잠시 동안 이야기 했다. 군주는 그의 건의를 받아들였다.
이것은 은둔자가 사대부의 눈에 매우 어려운 문제를 쉽게 해결할 수 있다는 것을 보여 주며, 그는 이주의 내용을 암송할 수 있는데, 이것은 많은 사대부들이 여전히 할 수 없는 것이다.
군자 유와 소인유
주례' 에서 공자는 자신을 군자 유자로 여겼고, 그 신앙은 예의보다 컸다. 군자 유교는 정치적 포부와 전통 제도를 결합한 학파이지만 공자는 말했다.
논어' 에 따르면' 너는 유가의 군자, 유가가 아닌 소인이다. "
공자가 경멸하는 소인 유가는 어떤 학파입니까? 이것은 유교의 직업적 특성과 관련이 있다. 유생은 일반적으로 장례와 선물을 수입원으로 하고, 고례는 각 유생의 밥그릇이다. 유가인물에 대한 분석은 사람들의 필수품이다. 고대 중국어에서 글자가 필요한 모든 것은 그것의 부드러움을 상징한다.' 문약선생' 이라는 단어는 문인들이 다른 사람에게 의지하여 살아남는다는 뜻이다.
군자유란 무엇인가, 그렇다면 소인유와 군자유는 어떤 관계인가? 악당도 유생이지만, 그는 지식만 있고, 야망도 없고, 부끄러움도 없고, 배불리 먹고 따뜻하게 입고, 어떤 원칙도 아랑곳하지 않는다. 소인유는 다른 사람이 청하는 것이 아니라 장례를 치를 때 자동으로 온 가족을 문까지 데리고 가서 귀족들과 밥을 섞어 먹는다. 장례식이 없을 때, 나는 차라리 집에 있을지언정, 나가서 서로 안부를 묻고 싶지 않다. 내가 배고플 때, 나는 다른 사람에게 음식을 구걸한다. 공자가 경멸하고, 국용을 위해서가 아니라, 파렴치하고 게으른 것도 당연하다.
당초 유생은 제사전례로 생계를 꾸려 나갔고, 은둔자는 농사를 업으로 삼았고, 쌍방은 학술적 소양에서 동문을 이어받았다. 하지만 일부 은둔자들은 소인 유가와 공자를 똥처럼 여기고, 지식과 인격을 소중히 여기지 않는 사람들은 다른 사람의 존경을 받을 자격이 없다. 춘추 후기, 전쟁의 흥기와 제후 사이의 정치권력 다툼으로 군주의 학자와 모사에 대한 수요가 크게 증가하여 유학의 지위가 새로운 최고봉으로 올랐다. 군주는 여행객을 모집하여 의사가 되고, 그들을 위해 궁궐을 지어 그 중요성을 증명하였다.
참고
《좌전 제환공 13 년》 《논어》