부적의 용도 문헌에 따르면 부적은 여러 가지 용도가 있는데, 주로 생명 보호, 호체, 증력, 증운, 영혼, 장수, 소해 사파 (12 개 중 각 전후 네 번째는' 사파'), 소멸, 소해, 소마, 소해 후손을 위해 가축이 겪는 재난을 없애고, 별에서 오는 재난을 없애고, 남녀간의 불화가 여자의 몰카에 의한 피해를 없애고, 사람을 파괴하는 악세력을 제거하다. 여귀로 인한 상처를 없애고,' 갑버' 귀신의 상처를 없애고,' 강보' 귀신의 상처를 없애고, 나병을 제거하고, 토지신의 상처를 없애고, 연속 죽은 사람의 재난을 없애고, 중토지신으로 갈 때 재난을 없애다. 전염병을 없애고, 화재를 예방하고, 모든 불길한 것을 없애는 등. 그래서 아무 일도 일어나지 않았습니다. 반대로, 좋을 것이다. 참고: 장문 문헌' 문수보살은 모든 도보를 제거할 수 있다' 에 따르면 구체적인 화법은 다음과 같다. 먼저 깨끗한 천이나 백지 위에 중심과 7 개의 원을 그려라. 그 중 중심 도안은 9 개의 정사각형으로, 9 개의 정사각형 가운데 정사각형에' #' 을 적고, 글자 아래와 주위의 정사각형은 구궁수이다. 그런 다음 바깥의 첫 번째 원에 주문' #' 과 착용자의 소원 (즉, 이 부적을 착용하는 주요 목적) 을 채워 넣는다. 두 번째 동그라미는 팔판연꽃을 그렸는데, 그중 팔괘도는 남쪽에서 그린 것이다. 만약 네가 가십에 익숙하지 않다면, 가십의 이름을 기입해 주세요. 세 번째 동그라미는 12 띠, 즉 남쪽은 마뱀, 남서쪽은 양, 서쪽은 원숭이 닭, 북서쪽은 개, 북쪽은 돼지쥐, 북동쪽은 소, 동쪽은 호토끼, 동남은 용, 또는 십이띠의 이름을 쓴다. 네 번째 바퀴의 8 쪽 연꽃에는 # 동, # 남, # 서, # 북. 다섯 번째 바퀴는 별, obsidians, 토지신 등의 마술을 쓴다. 여섯 번째 바퀴도 주문으로 가득 찼다. 일곱 번째 바퀴의 첫 바퀴와 같은 주문으로 기도문을 한 편 쓰다. 일곱 번째 바퀴 바깥쪽에 윗몸 일으키기 거북이를 그립니다. 머리는 남쪽을 향하고, 머리에는 화산이 있고, 동쪽에는 나무가 있고, 서쪽에는 세계나 낫 모양이 있고, 꼬리에는 수선이 있고, 사지에는 문형 패턴이 있으며, 안에는 "#" 자가 있습니다. 팔괘의 배열은 선천적인 팔괘 (즉, 복희팔가) 와 후천적 팔괘 (즉 왕문팔가) 와는 달리 이렇게 비교할 수 있다 그래서 부적의 팔괘 순서는 유명한 천지 순서와 다르다. 상대적으로 문왕이 이른바 팔괘방위와 약간 가깝다. 왕문팔괘 위치와의 주요 차이점은 곤괘, 곤괘, 진괘에 있다. 부적에서 쿤괘는 동쪽에 놓여 있는데, 이는 그림 속 오행의 조화와 관련이 있는 것 같다. 점괘는 바람과 나무를 상징하고 나무는 부적에서 동쪽에 그려져 있기 때문이다. 또한 부적에서 팔괘의 배열 특징은 격과 열, 훈련과 쌍, 진동과 뿌리, 건과 곤이라는 두 가지 대응 이미지다. 이런 관점에서 볼 때, 부적에서 가십이 정렬되는 순서는 그 자체의 의미가 있는 것이지, 결코 마음대로 배열된 것이 아니다. 부적의 네 방향에는 화산, 나무, 칼, 수선이 그려져 있는데, 각각 불, 나무, 금, 물, 가운데를 흙으로 상징한다. 오행의 방위는 중국 전통의 오행 방위와 일치한다. 오행학설은 최초로' 상서 홍범' (이 책의 저자와 기록 시간에 대한 의견이 분분함) 에 등장해 중국 전통문화의 핵심 중 하나로 꼽힌다. 오행학설은 티베트족 문화에도 큰 영향을 미친다. 특히 전통 티베트력, 의학, 점술 등에서 그러하다. 인쇄된 부적에서 구궁도에는 숫자가 없는데, 이 숫자들은 진일보 생산할 때 채워질 것이다. 일반적으로 티베트어 구궁도의 숫자는 대륙 구궁도의 숫자와 똑같다. 즉 4923578 16 구궁의 내력은 상당히 복잡하며, 이른바' 후투로' 와 자주 연결되어 있다. 즉 구궁의 출처와' 후투로' 이다. 이전' 구름: "강은 그림을 그리고, 로는 책을 쓰고, 성인은 책을 쓴다." 그러나' 하투로서' 의 구체적인 내용은 줄곧 정론이 없고 논란이 크다. 송대는 두 파, 즉 채의' 하투로서' 와' 하투로서' 로 나뉜다. 채와는 반대로, 즉 채의 하도는 낙서, 채의 로서는 하도라고 주장한다. 장구의 구궁도는 채의 낙서와 같은 하도와 마찬가지로, "하나, 좌우 7, 2, 4 는 어깨, 6, 8 은 발, 5 는 복심, 제서 15" 로 번호가 매겨졌다. 고대 전설에 따르면 복희시대에 신기한 용마 한 마리가 황하에서 왔고,' 하도' 한 장을 가지고 왔고, 거북이 한 마리가 낙수에서 왔고, 등에 글자가 하나 있었다. 복희는 하도와 낙서의 음양혈에 근거하여 가십을 그린다. 거북등에 그려진 장문 부적은' 거북등의 글자' 이론에 근거한 것이 틀림없다. 한력장문 저서에는 세상 만물이 모두 거북이 한 마리로 형성된다는 말이 있다. 복희가 하투로 서예를 바탕으로 가십을 창조한 이론은 당대 학자들이 많이 배척했지만, 티베트 전통은 여전히 이 이론을 따르고 있다. 따라서 티베트 문화의' 팔괘구궁' 은 불가분의 관계로 역법, 점술, 제사 등 문헌에 전반적으로 등장한다. 토관로산의' 종교유파 거울사' 에는 하도와 로서 전설에 대한 묘사가 있지만, 로서의 이야기는 우리가 위에서 말한 이야기와는 달리 유샤가 말한 것이다. 물론, 이것은 작가 자신의 창작이 아니라, 그가 중원에 있을 때 누군가가 그에게 알려준 것이다. 그래서 청나라 때 티베트족 학자들은 중원에서 이경 가십에 대한 논란도 있었다.