공자는 춘추시대 루인이다. 그의 성은 공, 이름, 글자이다. 그는 중국 고대의 유명한 사상가이자 교육자이다.
한번은 공자가 제나라에 가서 길에서 두 아이가 한 문제를 논쟁하는 것을 보았다. 공자는 보고 재미있었다. 그는 그를 따르는 학생인 루즈에게 말했다. "아이들이 무엇을 논쟁하고 있는지 들어볼까요?" " 루즈는 입을 삐죽 내밀며 말했다. "황모 녀석 두 명이 무슨 진지한 말을 할 수 있을까?" "
"지식을 습득하는 것은 나이를 가리지 않는다. 때때로 어린아이가 하는 말이 어리석고 자만하는 어른들이 하는 말보다 훨씬 더 강한가? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언). " 루즈는 즉시 얼굴이 빨개져서 아무 말도 하지 못했다.
공자는 앞으로 나아가서 친절하게 말했다. "제 이름은 공추입니다. 당신들이 이렇게 열렬하게 논쟁하는 것을 보고 나도 가입하고 싶습니다. 할 수 있을 것 같니? "
"오, 네가 공자였구나, 네가 박학하다고 들었어. 자, 누가 옳은지 댓글을 달아 보세요! " 두 아이가 말했다.
공자는 웃으며 말했다. "조급해하지 마세요. 하나씩 말하세요."
한 아이가 말했다. "우리는 태양이 언제 우리에게 가장 가까운지 논쟁하고 있다. 나는 거의 아침이라고 말했고, 그는 거의 정오라고 말했다. 누가 옳은지 말해? 클릭합니다 공자는 잠시 곰곰이 생각해 보고 말했다. "이 문제는 이전에 생각해 본 적이 없어서 함부로 말할 수가 없다. 먼저 너의 이유를 말해줘. "
한 아이가 서둘러 말했다. "보세요, 해가 아침에 크고 둥글어서 점심이 작아졌어요." 。 가까운 것은 크고 먼 것은 작다는 것을 누구나 다 알고 있다. ""
또 다른 아이는 계속해서 이렇게 말했습니다. "그는 옳지 않습니다. 아침의 태양은 매우 추워서 조금도 덥지 않지만, 정오의 태양은 오히려 끓는 물처럼 덥다. 이것은 정오 태양이 가깝다는 것을 의미하지 않습니까? 클릭합니다
말을 마치자 두 아이는 공자를 함께 바라보며 말했다. "누가 옳은지 판단해 보세요."
공자는 이것에 괴로워했다. 오랫동안 생각해 보았지만, 그는 여전히 두 아이가 각자의 이치가 있다고 생각하여, 누가 옳고 누가 그른지 정말 분간할 수가 없었다. 그래서 그는 솔직히 인정했다. "이 질문에 나는 대답할 수 없다. 나는 더 잘 아는 사람에게 가르침을 청하고, 나중에 다시 너에게 대답할 것이다. "
두 아이는 듣고 하하 웃었다. "사람들은 공자를 성인이라고 하는데, 너는 대답할 수 없는 질문이 있다!" \ "그는 돌아 서서 달렸다.
루즈는 불복하게 말했다. "정말 아무 말이나 하면 그들을 진정시킬 수 있어."
아들이 말했다: "아니, 솔직히 자신이 이해하지 못한다는 것을 인정하지 마라, 어떻게 이 재미있는 이치를 들을 수 있단 말인가?" 공부에서 우리는 자신이 무엇을 알고 있는지, 자신이 무엇을 모르는지 안다. 이런 성실한 태도만이 우리는 진정한 지식을 배울 수 있다. ""
공자는 "논어" 에서 "아는 것은 아는 것이고, 모르는 것은 모르는 것이 아니라 아는 것" 이라고 말했다. 공자의 말은 약속을 지키며, 아이 앞에서도 이런 실사구시의 정신을 보여야 한다. 이것은 한 사람이 공부에 대한 태도일 뿐만 아니라 성실한 미덕이기도 하다.
제 2 장: 공자 학생들의 도덕 교육
공자 학생들의 덕육 이야기
20 10 년 3 월 2 일 13:03 관리자 학습 시간: 20 분 리뷰 0
리이닝 교수는 한 강의에서 두 가지 이야기를 했는데, 정반 두 방면에서' 덕' 의 물질을' 획득' 할 수 있다는 것을 설명할 수 있다. 첫 번째 이야기는 노왕이 출국할 수 있는 중국인을 요구한 것으로, 동포가 외국에서 노예화되는 것을 보면 반드시 환매해야 하며, 발생한 비용은 귀국 후 정부가 상환해야 한다. 공자의 한 학생은 자신의 동포가 외국에서 노예가 된 것을 발견하고 그들을 되찾았다. 그러나 그는 상환 비용이 없어서 모두 그의 인품이 고상하다고 칭찬했다. 공자는 알고 나서 그를 비판했다: 네가 이렇게 하는 것은 비도덕적이다. 왜냐하면 너는 다른 사람을 무력하게 만들 것이기 때문이다. 왜요 만약 다른 사람들도 자신의 동포가 외국에서 노예가 되는 것을 본다면, 만약 그가 왕의 말을 듣고, 자신의 동포를 되찾고, 규정에 따라 비용을 상환한다면, 다른 사람들은 그를 공자의 학생들과 비교할 것이다. 공자의 학생은 상환하지 않을 수 있지만, 너는 상환한다. 이는 그가 국왕의 명령에 복종하여 상환할 수 있지만, 그를 그렇게 고귀하게 보이게 한다. 만약 그가 너에게 배웠다면, 구속 후 비용을 상환하지 않는다면, 그는 아무런 이유도 없이 손해를 볼 것이다. 이런 실의는 한 번 받아들일 수 있고, 두 번 불평하고, 여러 번 원하지 않는다. 공자가 있는 학생이 먼저 빚을 갚지 않으면, 다른 사람들은' 빚을 잘 갚지 않고, 빚을 갚지 않으면 좋지 않다' 는 곤경에 빠지게 된다. 이런 식으로, 진퇴양난을 피하기 위해, 미래의 루족은 자신의 동포가 외국에서 노예화되는 것을 보지 못한 척할 수 있다. 그 결과, 점점 더 많은 중국인들이 더 이상 조난 동포를 구속하지 않고, 점점 더 많은 조난 동포들이 구조되지 못하고 있다. 그러므로, 당신의 행동은 "사심 없는" 것이지만, 더 많은 사람들이 "이기게" 하지 않기 때문에 비도덕적입니다.
두 번째 이야기는 공자의 한 학생이 다리를 건널 때 누군가가 실수로 강에 빠진 것을 보고 목숨을 걸고 그를 구하러 간 것이다. 그의 가족은 매우 고마웠고, 학생들에게 소 한 마리를 선물해 준 것에 대해 감사했다. 소는 당연히 농업 사회에서 가장 소중한 것이다. 학생들은 어쩔 수 없이 복종할 수밖에 없었고, 그래서 그들은 소를 집으로 데려갔다. 집으로 돌아오는 길에, 방금 그를 칭찬하던 사람이 그가 다른 사람의 손에서 소 한 마리를 빼앗는 것을 보고, 오히려 그를 욕하는 것을 비난했다. 사람들은 사람들이 좋은 일을 했다고 상을 받아서는 안 된다고 생각한다. 공자가 알게 된 후, 그의 학생을 칭찬하며 말했다. "네가 소를 집으로 데려오는 것은 매우 도덕적이다. 왜냐하면 너는 다른 사람에게 좋은 일을 하면 보답이 있다는 것을 깨닫게 할 것이기 때문이다. 사람들이 "좋은 일을 하면 반드시 보답이 있다" 는 도덕적 신념이 형성되면, 점점 더 많은 사람들이 다른 사람이 위험에 처한 것을 볼 때 용감하게 다른 사람을 돕는다. 이런 식으로, 당신의 행동은 점점 더 많은 사람들이 좋은 일을 하고 점점 더 많은 곤경에 처한 사람들을 돕도록 동기를 부여한다. 그러므로 당신의 행동은 "개인적" 이지만 도덕적입니다.
인과응보의 사상은' 덕도 보답' 이라는 관점에 대한 생동감 있는 해석이다. 대만 학자 남선생은 중국의 5 천 년 문화 사상이' 인연' 을 기초로 한다고 생각한다. 인과응보란 사람들이 일상생활에서 "선에는 선보가 있고 악에는 악보가 있다" 고 말하는 것이다. 좋은 일을 하면 소득이 있고, 나쁜 일을 하면 손해를 볼 수 있다. 이런 보응이 당사자에게 일어나지 않더라도, 그의 친족과 후손까지 뻗어나갈 것이다. 이 세상에서 일어나지 않았더라도 후손까지 이어질 것이다. 공자는 <역경> 속에서 "좋은 집이 있으면 여경이 있을 것이다. 악을 쌓으면 화가 많다. " 도교는 또한 신이 사람의 선악을 알고 상을 줄 수 있다고 주장한다. 불교에 관해서는, 좀 더 완전한 체계의 인과응보 사상이 있다. 사실, 세계의 주요 종교들은 "영혼 불멸", "환생", "삼생 3 세" 와 같은 비슷한 견해를 가지고 있습니다. 인과응보의 사상은 종교의 신비에 가려졌다. 사실 인간성에 기반을 두고 있습니다. 생활의 경험에 따르면, 한 사람은 흔히' 은혜로 은혜를 갚고 원한으로 갚는다' 고 하는데, 많은 인간성이 보편적인' 사회 법칙' 을 형성한다. 그러므로 어떤 의미에서는 악과 악보가 사회의 도덕법이다. (윌리엄 셰익스피어, 악보, 악보, 악보, 악보, 악보, 악보, 악보, 악보) 시장경제에서 형성된 성실성은 인간의 타고난' 선성' 도 아니고 반복되는' 희망' 도 아니다. " 도덕가를 통과하다. "강화?" 배양할 수 있는 덕성은 정말 시장 생활에서 반복되는' 인과응보' 가 거래 쌍방에 대한 충고이다. 사회가 공정한 도덕적 강화 메커니즘을 확립하지 않고 사람들의 마음 속에' 선악필보' 라는 도덕적 신앙을 키우지 않는다면 모든 도덕교육은 창백하고 무력할 것이다. 중국에서 성행하던' 24 효' 이야기는 대부분' 덕과 덕' 을 함축하고 있다
"가르치는 것도 천지를 감동시키거나, 신선의 도움을 받거나, 자신을 모욕했던 사람의 다른면을 감동시켜 마음을 돌리거나, 다른 사람의 존경과 모방을 받는 등등을 표현한다. 윌리엄 베넷이 편집한' 미덕' 이라는 책의 도덕 교육 이야기를 다시 한 번 읽으면 미덕의 맥동을 느낄 수 있다.
물론, 도덕생활의 보답은 도덕주체 정신인격에 대한 긍정과 위로일 뿐, 물질적 가치의 대등한 보답을 추구할 필요가 전혀 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 도덕명언) 사실, 만약 그가 이런 호혜적인 보답을 추구한다면, 그는 도덕적 행동을 하지 않을 것이다. 일반인의 눈에는 도덕적 행위가 자유로워야 한다. 그렇지 않으면 너의 영웅적 쾌거는 가려질 것이다. 사실 도덕행위자가 보답을 받는 것은 한 가지이고, 사회가 그들에게 보답을 제공하는 제도가 있는지 없는지는 별개의 일이다. 도덕적 보상 메커니즘은 행위자의 미덕에 대한 긍정일 뿐만 아니라, 다른 잠재적 도덕 행위자들에 대한 격려와 지도, 미덕의 지속 가능한 발전을 위한 사회적 강화 메커니즘을 구축하고 있다. 반면에, 우리는 여전히 대량의 도덕적 약화 현상을 볼 수 있다. 일부 피해자들은 나쁜 사람들이 처벌을 받지 못하게 할 뿐만 아니라, 그들을 구하기 위해 목숨을 바친 선한 사람들에게도 정당한 인정을 받지 못하게 하는 증언을 거부했다. (윌리엄 셰익스피어, 오셀로, 믿음명언) 어떤 사람들은 이미 영웅에게 구조되었지만, 그가 영웅의 희생을 위해 약간의 비용을 부담해야 한다는 것을 알았을 때, 그는 조용히 피했다. 어떤 사람들은 영웅이 도움을 필요로 할 때 냉담하게 방관할 뿐만 아니라 냉소적인 풍자도 하는가? 。 신문을 뒤적거리면, 우리는 종종 도덕영웅의 어쩔 수 없는, 쓴웃음, 비참함을 보게 된다! 영웅의' 한심' 이 그들로 하여금 자신의 영웅 쾌거를 후회하게 하지 않기를 바란다! 세상을 "가르치지" 않을 것입니다. 도덕에서 더 멀리 떨어져 있습니다!
한 아이가 불행하게도 물에 빠져 수영을 할 줄 모르는 아버지는 해안에 서 있는 군중들에게 그의 아이를 구해 달라고 간청했다. 모두가 무관심하다. 아버지는 어쩔 수 없이 누가 그를 도와 아이를 구해준다면 그에게 전액의 보수를 주겠다고 가격표를 내셨다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 그래서 몇 명의 젊은이들이 이 아버지와 가격 흥정을 하다가 자신의 가격에 도달할 때까지 물 속으로 뛰어들어 사람을 구했다. 파멸을 면하는 것은 의심할 여지없이 가슴 아픈 일이지만 생명을 구하기 전에 흥정을 하는 것도 마찬가지로 비난을 받아야 한다. 그렇다면 이런 행위는 이 글에서 언급한 공자의 학생이 사람을 구하고 상을 받는 행위와 같은 행위인가? 겉으로는 똑같아 보이는데, 왜냐하면 모두 보상을 받았기 때문이다. 그러나 자세히 분석하면 둘 사이에 본질적인 차이가 있다는 것을 알 수 있다. 먼저 값을 깎은 후 생명을 구하는 행위는 상업행위에 속하고, 먼저 사람을 구한 후 상을 주는 행위는 도덕행위에 속한다. 상업행위는 영리를 목적으로 하는 것이고, 행위자는 지금 이 순간의 진실한 느낌 (즉,' 덕',' 직선') 이다. " ) 사람들을 구하기 위해서가 아니라 이익을 위해; 도덕적 행동의 목적은 선을 행하는 것이다. 이 순간 행동의 진정한 느낌은 사람을 구하는 것이다. 상업행위의 최종 보수는 행위의 목적이다. 이런 보수를 받기 위해서는 목적을 얻는 수단과 방법일 뿐이다. 도덕적 행동의 최종 보답은 행동의 결과이다. 이 행동을 했기 때문에, 나는 이 보답을 받았다. 만약 보답을 받지 못한다면, 그는 수단으로서의 행동이 가치가 없고, 실패이며, 수단의 성패는 목적으로 증명된다고 느낄 것이다. 도덕행위는 행위 자체를 겨냥한 것이고, 배후에 무엇이 있는지 여부는 행위 자체의 성패를 판단하는 근거가 될 수 없다. 물론, 그러한 행동이 사회적으로 칭찬을 받고 물질적으로나 정신적으로 인정받는다면, 그러한 행위는 긍정적인 강화를 받게 될 것이며, 그는 비슷한 행동을 반복하는 경향이 더 클 수 있습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 남녀명언) 만약 그가 사회의 칭찬이나 사회의 반대를 받지 않았다면, 그는 비슷한 행동을 피하는 경향이 더 많았을 것이다. 사람들의 생명이 심각하게 위협받고 도덕정신을 호소하는 순간, 상업행위는 격려할 가치가 없고, 심지어 비난을 받아야 한다.
입세와 중국 경제개혁', 중앙방송과학채널 (10)' 백가강단', 200 1-9- 12 사심없는 행동이 반드시 도덕적인 행동은 아니며, 이기적인 행동이 반드시 비도덕적인 행위는 아니다. 이것은 사람들이 일반적으로' 사심 없는' 으로 미덕을 정의하는 개념과는 크게 다르다.
홍승에서 인용하다. 도덕, 공리주의 등. 책을 읽다. 1998(7): 122.
왕. 신격은 벤을 안다. 화중사범대학 출판사, 1999:3 1 1.
세 번째 기사: "도덕적 이야기"
도덕 단편 소설
풀과 새싹
공자가 동유할 때 밭에 농기구가 있는 것을 보았지만 농민들은 이미 가버려서 호미를 들고 모종을 둘러싸고 힘겹게 삽질했다.
잠시 후, 농부가 돌아와서 노여움을 보고 화가 나서 말했다. "너는 왜 내 묘목을 삽질했니?"
공자는 이상하다고 생각하여 모종을 가리키며 말했다. "봐라, 내가 삽질하는 것은 분명히 풀이다." 뜻밖에도 농부는 더욱 화가 나서 말했다. "나는 말에게 풀을 심는 거야!" " \ "공자 는 도움이되지만 바보 눈 을 도울 수 없습니다.
이야기 인식:
남을 돕는 것이 딱 알맞다.
생각을 바꾸다
한 회사에서 치약을 생산하여 소비자들에게 인기가 많다. 연간 성장률은 10% 에서 20% 사이지만 1 1 년 동안 회사 실적이 침체되기 시작했다.
회사 사장은 고위급 회의를 열어 대책을 논의했다. 회장은 회의에서 해결책을 생각해 낼 수 있는 사람은 65438+ 만원을 장려하겠다고 약속했다. 한 젊은 사장이 일어서서 총재에게 쪽지 한 장을 건네주었다. 행장은 다 보고 나서 즉시 65438 만 원짜리 수표 한 장을 서명했다.
이 메모에는 치약 튜브의 입구를 1mm 으로 확대하는 한 문장만 적혀 있다.
소비자들은 매일 아침 같은 길이의 치약을 짜는 습관이 있다. 만약 개구부가 확대되면,
치약의 일일 소모량은 반드시 크게 증가할 것이다.
회사는 즉시 포장을 바꾸었고, 이듬해에는 회사 매출이 32% 증가했다.
이야기 인식:
심장 지름을 1 밀리미터만 늘리면 삶의 어떤 변화도 긍정적인 면과 기회와 도전으로 가득 차 있다는 것을 알 수 있다. (조지 버나드 쇼, 인생명언)
태양을 쓸다
두 형제가 있는데 겨우 네다섯 살이다. 침실 창문이 하루 종일 닫혀 있었기 때문에, 그들은 방이 너무 어두워서 바깥의 밝은 햇살을 보면 부러워했다. 두 형제는 함께 밖에 나가 햇볕을 쬐기로 동의했다. 그래서 두 형제는 빗자루와 쓰레받기로 발코니에 가서 태양을 쓸었다.
그들이 그의 쓰레받기로 방을 옮겼을 때, 안에는 햇빛이 없었다. 다시 한 번 쓸어 보았지만 방 안에는 여전히 햇빛이 없었다.
주방에서 바쁜 엄마가 그들의 이상한 행동을 보고 물었다. "당신들은 무엇을 하고 있습니까?" " 그들은 대답했다: "방이 너무 어두워서 햇빛을 좀 쓸어야 한다."
어머니는 웃었다: "창문을 열자마자 햇빛이 자연스럽게 들어왔다. 왜 굳이 쓸어야 합니까? "
이야기 인식:
굳게 닫힌 마음의 문만 열면 작은 틈만 드러나도 끝없는 빛과 따뜻함을 즉시 느낄 수 있다.
비바람을 맞다
한 무리의 대학생들이 등산을 약속했지만, 불행히도 폭우를 만나 산의 홍수가 나고, 산사태가 휘몰아쳐 그들의 생생한 생명을 영원히 묻었다. 이 갑작스러운 비극에 직면하여, 많은 사람들은 "우리가 산중턱에 있는데 갑자기 폭풍우가 닥쳤는데 어떻게 해야 하나?" 라고 묻지 않을 수 없었다. 등산 전문가는 "너는 산꼭대기까지 가야 한다." 라고 말했다.
\ "당신은 왜 산을 뛰어 내려가지 않습니까? 산꼭대기의 비바람이 더 심하지 않나요? " 사람들은 의심스럽게 물었다. "산꼭대기로 가자. 비바람이 더 클 수도 있지만, 너의 생명을 위협하기에는 충분하지 않다. 산을 뛰어 내려가는 것은 비바람이 더 작아 보이고 안전해 보이지만, 산홍수가 폭발할 때 산 채로 익사할 수도 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언). "
등산 전문가들은 엄숙하게 말했다. "비바람에 대해 도망가려면 홍수에 휘말려야 한다. 환영 합니다, 하지만 당신은 살아남을 수 있습니다. ""
이야기 인식:
어려움은 생활의 적이다. 극복하고 인생의 길에서 한 걸음 내딛었다. 그것을 우회한다고 해서 그것을 벗어나는 것은 아니다. 반대로, 그것은 조만간 너를 방해하거나 심지어 너의 미래를 망칠 것이다.
세 시계의 이야기
새로 조립한 시계 하나가 두 개의 오래된 시계 사이에 놓여 있다. 두 개의 오래된 시계가' 똑딱똑딱' 과' 똑딱' 을 1 분 1 분 1 분 1 분 1 분 1 분 1 분씩 걷고 있다. 그 중 한 마리의 오래된 시계가 종추에게 말했다. "자, 이제 네가 일할 시간이다. 하지만 저는 조금 걱정이 됩니다. 네가 3 천 2 백만 번 간 후에, 나는 네가 견딜 수 없을까 봐 두렵다.
네. ""
"오 세상에! 3 천 2 백만 번. " 종추는 깜짝 놀랐다. "내가 이렇게 큰 일을 하길 바래? 할 수 없고 할 수 없다. "
또 다른 오래된 종은 "그의 헛소리를 듣지 마라. 두려워하지 마라, 너는 분초를 다투기만 하면 된다. "
"세상에 이렇게 간단한 일은 없다. 클릭합니다 종 씨는 이에 대해 의심을 표했다. "그렇다면 한번 해보겠습니다."
종추는 가볍게 초당 똑딱 소리를 낸다. 어느덧 1 년이 지났는데, 그것은 3200 만 번이나 해냈다.
이야기 인식:
모든 사람은 자신의 꿈이 실현되기를 바라지만, 성공은 아주 먼 것 같다. 권태와 불신은 우리로 하여금 자신의 능력을 의심하고 노력을 포기하게 한다. 사실, 우리는 미래에 대해 생각할 필요가 없습니다. 제가 오늘 무엇을 하고 싶은지, 내일 무엇을 해야 할지, 그리고 열심히 노력하여 완성하면 성공의 기쁨이 서서히 우리 삶에 스며들게 될 것입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 성공명언)
결정적인 순간 {도덕에 관한 이야기 공자}.
어느 날 한 장군이 밥을 먹고 있었다. 가운데 종업원이 말했다. "아, 장군님?"
장군은 그를 노려보며 말했다. "장군이 밥을 먹거나 말을 할 때 너는 말을 해서는 안 된다." 모두가 침묵했다.
몇 분 후 장군은 종업원에게 물었다. "응, 방금 나한테 무슨 말을 하고 싶었어?" " 웨이터가 고개를 숙이고 말했다. "너무 늦었어요, 장군님, 너무 늦었어요."
\ "당신은 무엇을 늦게 말 했습니까? 무슨 일이야? "
"네, 장군님, 늦었어요. 너의 샐러드에 벌레 한 마리가 있다. 너 먹었어! "
이야기 인식:
실패한 사람은 두 가지가 있다. 하나는 누구의 말도 듣지 않고, 하나는 누구나 듣는다.
마지막 연습
한 철학자가 그의 한 무리의 학생들을 데리고 세계를 유람하다가 결국 교외의 잔디밭에 앉았다. 그는 그의 학생들에게 이렇게 말했다. "10 년의 여행 끝에 너희들은 모두 많은 책을 읽었는데, 이제 너희들의 학업이 곧 끝날 것이다. 마지막 수업을 들어 봅시다. "
제자들이 철인 주위에 앉자 철인이 물었다. "이제 우리는 광야에 앉아 있고 광야에는 들풀이 가득하다. 이제 나는이 잡초를 제거하는 방법을 알고 싶다. 클릭합니다 제자들은 매우 놀랐다. 그들은 생명의 신비를 탐구해 온 철학자들이 마지막 수업에서 이렇게 간단한 질문을 할 줄은 몰랐다.
한 제자가 먼저 입을 열어 말했다. "선생님, 삽 하나면 충분합니다." 철학자는 고개를 끄덕였다.
또 다른 제자는 계속해서 이렇게 말했다. "불로 태우는 것도 좋은 방법이다." 철학자는 미소를 지으며 다음 것을 표시했다.
세 번째 제자는 "석회를 뿌리면 잡초를 모두 제거할 수 있다" 고 말했다
그리고 네 번째 제자는 "잡초를 없애려면 뿌리만 파내면 된다" 고 말했다. 모든 제자가 이야기를 마치자 철학자는 일어서서 말했다. "너희들은 수업이 여기서 끝난다." "
제 4 장: 공자의 단편 소설
공자의 이야기:
공자의 한 학생이 죽을 끓이다가 더러운 것이 솥에 빠진 것을 발견했다.
네. 그는 재빨리 숟가락으로 떠서 쓰러질 참이었는데 갑자기 죽 한 끼가 쉽지 않다는 생각이 들었다. 그래서 나는 먹었다. 공교롭게도 공자는 부엌으로 들어가 음식을 훔치고 있다고 생각하여 요리를 담당하는 그 학우를 훈계했다. 해석을 거쳐 모두들 문득 크게 깨달았다. 공자는 감개무량하게 말했다. "내가 직접 본 것은 모두 사실이 아닌데, 하물며 귀담아들으니?"
수시로 공부하고 복습하다
공자의 전신은 송나라의 귀족이었는데, 후에 몰락했다. 세 살 때 아버지가 돌아가셨을 때, 어머니는 그를 데리고 다리 역참에서 멀지 않은 노국도성 곡부에 와서 청빈한 생활을 하셨다. 루는 당시 공인된 문화의 중심지로, 많은 고대 상주 문화를 보존하여 송립과 한 곳만 보존하였다. 그중에는 결혼, 죽음, 조상 제사와 같은 충분한 의식이 있다. 물론 가난한 사람들은 이런 말을 할 수 없지만, 왕, 왕자, 의사, 일반 노예주, 부유한 가정에 이르기까지 이것에 대해 특별히 신경을 쓴다. 그들은 이것이 부를 과시할 수 있는 좋은 기회라고 생각한다. 대형 결혼식이나 장례식이 있을 때마다 그들은 한 무리의 사람들을 고용하여 의식을 거행한다. 당시 이 직업에 종사했던 사람을' 유교' 라고 불렀다. 공자는 어려서부터 이런 고대 문화의 영향을 받아 많은 고대 예절을 배웠고, 심지어 게임을 할 때에도 작은 나무토막을 제물로, 작은 진흙 공을 제물로, 고대의 예절을 짓밟는 것을 즐겼으며, 예치국의 정치적 주장으로 발전하였다. 그래서 후세 사람들은 공자가 제창한 학설을' 유교' 라고 부른다.
세 사람이 가면 반드시 스승이 있다.
공자는 어렸을 때 집이 가난해서 좋은 교육을 받기가 어려웠다. 그러나, 그는 매우 배우기를 좋아하여, 늘 다른 사람을 그의 선생님으로 여긴다. 설령 그가 항추에게 물어본다고 해도, 겨우 일곱 살밖에 안 된 아이였다. 그는 한때' 영로형',' 상창홍',' 사학금',' 공자의 이야기' 사나귀 학관제'? 한번은 노국의 국군이 노국에 와서 그를 만났다. 짱 아들은 소국의 왕이지만 소로의 후손이라고 자칭할 수 있다. 루가 개최하는 술자리에서 숙손은 소로에게 왜 새명을 관명으로 삼았는지 물었고, 천자는 고대 관명의 유래를 말하며 "우리 증조부가 좀 충직하고 봉조가 잘 맞아서 새의 훈련을 받았다" 고 자랑했다. 공자는 듣고 나서 자신의 행동이 우습다고 생각했지만 고대 관제에 대해 확실히 연구를 하여 "현사치" 를 보았다.
공자와 물을 길으는 노인
공자에 대한 이야기가 있습니다. 이 이야기는 노자처럼 오래되었다. 공자, 도덕에 관한 이야기.
공자가 여행 중입니다. 그가 한 마을을 지나갈 때, 그는 한 노인, 아주 오래된 노인을 보았다. 그는 우물에서 물을 길어 땅을 관개했다. 이것은 매우 힘든 일이고, 게다가 태양은 또 이렇게 크다. 공자는 이 사람이 지금 기계설비로 물을 길다는 말을 듣지 못했을 것이라고 생각했다. 소나 말로 다른 사람을 위해 물을 길수 있는 것이 더 쉽다고 생각했다. 그래서 공자가 다가와 노인에게 말했다. "지금 기계가 있다고 들었어? 우물에서 물을 길어오는 것은 매우 쉽습니다. 12 시간 동안 일하면 1 입니다.
30 분이면 완성할 수 있다. 너는 말레이인이 하도록 할 수 있다. 너 왜 이렇게 귀찮아? 너는 노인이다. "그는 틀림없이 90 세가 되었을 것이다.
그 사람은 "손으로 일하는 것이 항상 좋다. 교활한 기계를 사용할 때마다 교활한 머리가 생기기 때문이다" 고 말했다. 사실 교활한 마음만이 교활함을 사용할 수 있다.