도교 문화와 傩 문화는 각각 그 실체의 핵심을 가지고 있어 동일시해서는 안 되지만, 도단과 제단 사이의 밀접한 관계와 상호 침투는 분명하다. 타오와 傩은 유전학에서 동족이다. 만물이 영적이라는 관념은 인류의 초기 종교문화심리로 귀신신앙의 출현을 촉진하고 무술로 가득 찬 원시 종교문화행위를 가지고 있다. 생사에 대한 막막함, 영생에 대한 갈망, 한 쪽에서 귀신과의 관계를 소통했다. 이 수준에서 도교와 제단은 비슷한 인식을 가지고 있으며, 이것도 상호 침투의 기초이다.
희극은 고대의 희제 활동에서 태어났는데, 그 초기 형식은 희제식에서 귀신을 몰아내는 극화였다. (윌리엄 셰익스피어, 오페라, 희망명언) 희극은 희제와 희춤에서 발전한 것이다. 그 발전 과정에서 마녀, 도, 유, 석방의 문화 내용, 역사와 생활 사건, 그리고 중국 전통 희곡의 내용과 형식이 점차 녹아들었다. 그러므로 오늘날의 희극은 풍부한 내포와 형식을 가지고 있다. 희극은 다차원 종교 의식을 핵심으로 하는 의식 드라마로, 일종의 예술화된 종교 의식이다.
희극은 종교 문화의 토양에서 잉태되어 마녀, 도, 유, 석방 등 종교 사상의 영향을 분명히 받았다. 남방의 경우, 특히 운남, 구이저우, 쓰촨, 충칭 등지에서는 도교의 영향이 깊으며, 주로 제단 대사의 도교화, 제단 신의 도교화, 제단 기구의 단식화에 나타난다.
당주의 도학. 제단 주인은 대부분 자신이 본문에 속한다고 생각한다. 그들은 이렇게 말합니다. "우리는 노군교, 즉 도교입니다. 우리 노군은 한 글자에 신경을 쓰는데, 바로 마술을 하는 것이고, 노군이 물려받은 것이다. " 제단은 노래와 춤, 점술 주문, 동물 (제사) 등 정통 도파와 동일하거나 비슷한 여러 가지 방법으로 신령과 소통할 수 있다. 장단 대가가 사용하는 의상, 법기도 도사가 사용하는 것과 동일하거나 비슷하거나 달라 도교화 추세가 뚜렷이 드러난다. 정통파는 법인의 정신력을 매우 중시하며, 노단도 마찬가지다.
신실한 도학. 제단신은 무신, 민간 풍속신, 세속시조신, 도교제도신, 신의 혼합체이며, 나중에 불교신, 유가신도 합류했지만 도교신은 줄곧 제단의 주도신이었다.
의리의 재계. 도교재계는 무질서에서 규범까지, 복잡에서 단순한 발전 과정을 거쳤다. 제단은 도교단보다 앞서야 한다. 도교는 요술 색채가 가장 짙은 종교이다. 제단에 보존된 무무, 점술, 금기, 부적, 주술 풍습은 모두 도교에서 물려받은 것이다. 종교 조직과 이론 규범의 부족으로 제단의 과학 기구가 모두 도술이 되었다. 그러나 도교의 제단과는 달리 규격이 엄격하지 않고 요구가 높지 않아 매우 자유롭다. 제단 과학기기의 의식화, 도교화 추세가 갈수록 두드러지고 있다.