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운명의 역사 발전

자선이 주는 인상과 그릇은 다르다. 스님들이 사찰의 건설과 수리를 위해 자금을 모으라고 권할 때, 상대방은 그의 돈이 눈에 보이는 영구적인 곳에 쓰일 것임을 알고 있으며, 건물이 계속 존재하는 한 그의 공덕은 계속 증가할 것이다. 절은 마을을 장식할 수 있고, 그들의 이름과 기부금은 기념비에 새겨질 것이다. 그래서 자선과 구걸이 같은 일이라고 생각하는 사람은 거의 없다.

민국 이래 유명한 사찰의 스님은 늘 외진 곳에 가서 인연을 맺곤 했다. 그들은 먼저 현지의 부유한 불교 신자들에게 적절한 소개를 한 다음 이번 여행의 목적을 위해 자금을 모았다. 예를 들어, 1920 년에 닝보관종사 방장은 북평에 가서 대장경 구입 비용을 마련한 결과, 단락의 기부금을 포함하여 필요한 5000 원 (중국 통화) 을 모금했다. (약간)

절이 반드시 자발적으로 모금을 하는 것은 아니다. Shryock 은 안후이에서 일어난 예를 언급했다. 현지의 한 부신사는 관음이 그에게 증기선을 탈 계획을 포기하라고 권하는 꿈을 꾸었다. 깨어난 후, 그는 생각을 바꾸었다. 그 결과 이 배는 포정에 의해 파괴되고 수백 명이 목숨을 잃었다. 부신들은 감사의 마음을 품고 영강사에 수천 위안을 기부하고 사탑을 보수했다.

어떤 사람들은 하나의 프로젝트나 계획을 지지하기 위해서가 아니라 사원의 일일 지출을 지원하기 위해 기부한다. 1930 기간 동안 세 명의 집사가 번갈아 가며 북평경련사의 전체 예산을 부담했다. 고민사는 모범적인 10 자 정글이지만, 매년 곡물 임대료는 스님이 9 개월을 먹기에 충분하다. 앞서 고민사는 불교를 하지 않고 나머지 비용은 남경 상하이의 부유한 거사가 정기적으로 기부 (기부) 하여 보충해야 한다는 소식이 전해졌다. 창산사 건설을 도와주는 많은 사람들이 절에 가서 창고에 있는 쌀이 충분한지 물어보곤 한다. 충분하지 않다면, 가족들은 자발적으로 쌀 몇 봉지를 보내고, 필요하다면 다른 독실한 도우들에게 메시지를 보낸다. 이런 생계 방식은 상당히 불안정하다. 잔산사 자체에는 땅이 없고 공덕돈 외에는 전적으로 패위와 불교에 의지하고 있기 때문이다.