중국 당나라, 작가: 손사우, 출처:' 비상용 준비' 제 1 권
의술에 정통하다
장점이는 한 남편에게 고전을 익히는 것은 여전히 어렵다고 말했다. 오늘날, 내부와 외부가 있고, 내부와 외부가 있다. 따라서 오장육부의 허실, 혈맥의 폐쇄는 눈과 귀가 관찰할 수 있는 것이 아니므로 먼저 확진을 하고 재판을 기다려야 한다. 그러나 높고 낮은 기복과 팽팽한 현이 있고, 혈의 깊이가 다르고, 피부와 뼈의 두께와 경도의 차이가 있다. 섬세한 마음을 가진 사람들만이 그들과 이야기할 수 있다.
오늘날, 미세한 것조차도 조잡한 사상적 요구로 인해 위험하지 않다! 흑자는 이득이 되고, 허술하면 손해를 보고, 투과하면 투명하고, 막히면 정체되고, 추위는 춥고, 열은 큰 병이다. 그의 삶을 기대하고, 나는 그의 죽음을 보았다. 따라서, 의사의 점술은 예술적 능력을 정련하기 어렵다. 신성이 아니라면 어떻게 감화될 수 있습니까? 천하에 어리석은 사람이 있는데, 3 년 동안 책을 읽었는데, 천하에 병이 없다고 한다.
3 년간의 치료 끝에 나는 쓸 수 없다는 것을 알았다. 그래서 학자들은 반드시 의학원을 박학해야 하고, 부지런하고 지치지 않고, 귀담아듣지 말아야 한다. 의료 관행으로 볼 때, 그들은 완전히 틀렸다. 동진 학자 장점. 샤오의 양생술은' 양생의 비결' 10 권과' 연수비법' 12 권으로 구성되어 있다. 대대로 전해 내려오는' 열자주' 에는 8 권이 있다.
경방: 일반적으로' 상한론' 등 저작 중의 의방을 가리킨다. 이것은 일반적으로 의학적 경로를 가리킨다. 상: 오래 전. 오늘: 최초의 보조어는 역시' 남편' 이다. 영광: "캠프" 를 전하다. 영기를 가리킨다. 유주: 경락기혈의 순환과 관류를 가리킨다. 오늘: 만약. 점술 (맹세): 점술. 고대에 점쟁이는 거북갑으로 점을 치고, 짚으로 점을 치는 것을 통칭하여 점술이라고 불렀다. 예: 모두.
번역
진대 학자 장찬은 "의덕에 정통하기 어렵고 유래가 오래되었다" 고 말했다. 이는 질병이 같은 내인을 가지고 있지만 외인 증상이 다르고 내인과 같은 외인 증상이 다르기 때문이다. 따라서 오장육부가 충실한지 공허한지, 기혈영위기가 원활한지 통하지 않는지, 사람의 귀와 눈만으로는 알 수 없고, 먼저 맥박을 잘라야 이해할 수 있다.
그러나 인치 게이지의 세 부분의 맥동 상황은 부동, 침몰, 현, 타이트함 등 다르다. 혈의 기혈순환과 관류는 차이가 있다. 피부가 두껍고 얇으면 차이가 있고, 뼈 근육에는 강약이 있다. 세심한 사람만이 그와 이런 이치를 이야기할 수 있다. 가장 거칠고 피상적인 생각으로 매우 섬세하고 미묘한 의학 진리를 탐구하는 것은 위험하지 않습니까?
실증은 법치를 보좌하고, 허증은 법치를 보좌한다. 기혈 수혜자는 소통해야 하고, 원활하지 않으면 막을 수 밖에 없다. 한증은 그에게 감기약을 먹이고, 열증은 그에게 온약을 먹였다. 이 치료들은 환자의 병세를 가중시키고 있다. 너는 그를 회복시키고 싶지만, 나는 그가 더 위급한 것을 보았다. 그래서 의사와 점술은 익히기 어려운 기술이다.
확장 데이터:
대의정성' 이라는 글은 우리나라 당대의 손사우가 지은' 비상용, 천금방법' 제 1 권에서 나온 것이다. 한의학 고전에서 매우 중요한 의덕문헌으로, 의술사가 반드시 읽어야 하는 것이다. 대의정성은 의덕에 관한 두 가지 문제를 토론했다. 첫 번째는 정확하고, 즉 의사에게 뛰어난 의술을 요구하고, 의덕은' 가장 미묘한 것' 으로 여겨진다.
의학을 공부하는 사람은 반드시 "박학근면" 해야 한다. 둘째, 성실성, 즉 의사에게 고상한 도덕수양을 요구하고, 타인의 고민에 공감하며,' 큰 비통함' 을 불러일으키고,' 정신을 구하는 고난' 을 발원하며,' 일시적인 용기와 속도, 성공을 초대하는 것' 이나' 자신의 강점에 의지하여 재산을 경영한다' 는 것이다.
바이두 백과-대이정정