테일러, 1
기원전 624-547 년경 서구 최초의 철학자-(중국 주공단 약 기원전 1095 년 사망, 공자 기원전 55 1-479 년, 춘추시대 기원전 770-476 년 밀리도 학파의 창시자는 물이 만물의 기본 원소이거나, 원물 (Physisis) 이라고 주장하며, Physis 의 연구 노선을 개척한 것은 서구 과학사상과 고대 그리스 유물주의 철학의 시작이다. 또한 탈레스는 모든 것이 자석과 같은 영론을 가지고 있다고 생각하는데, 세상은 신이나 영혼으로 가득 차 있다.
아나크시만드
사람들은 모든 것이 단순한 원소에 존재한다고 믿지만, 그것은 물이나 우리가 아는 어떤 것도 아니다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 믿음명언) 그것은 무한하고, 영원하며, 끝이 없고, 온 세상을 둘러싸고 있다. 그는 또한 우리의 세계가 수많은 세계 중 하나라고 생각한다.
원소는 각종 익숙한 본질 (사물) 으로 변할 수 있고, 모두 서로 전환될 수 있다.
"정의" 의 이념: "만물의 탄생, 만물의 멸망 후에 반드시 귀속될 것이다. 이것은 운명이 정한 것이다. 왜냐하면 만물은 모두 시간순으로 그 중의 불의를 보상하기 때문이다." 우주와 세계의' 정의' 는 만물 사이에 일정한 비율이 있는 것 같은데, 초월할 수 없는 균형을 이루며, 하느님도 마찬가지이다. 사물은 끊임없이 움직이고 변화한다. 게다가, 아나크시만드는 원질량이 중립적이라고 생각하는데, 그렇지 않으면 나머지는 존재할 수 없기 때문이다.
아나크 시미니
정자는 가스, 영혼은 가스, 또는 얇아지는 가스는 응결할 때 먼저 물이 되고, 다시 응결되어 흙이 되고, 결국 석두 된다. 따라서 서로 다른 물질 (사물) 간의 모든 차이는 응집의 정도에 달려 있습니다. 즉, 복용량의 차이는 품질의 차이를 설명할 수 있습니다.
둘째, 엔페도클러
경험주의의 창시자는 만물이 흙, 물, 불, 가스의 네 가지 변하지 않는 물질로 구성되어 있다고 생각한다. 그는 그것을' 네 뿌리' 라고 부르는데, 그 자체는 바꿀 수 없고, 다른 것들의 추진이 필요하다. 이것은 사랑과 증오입니다. 사랑은 그들을 결합시키고, 그들을 갈라놓는 것을 미워한다. 인체도 네 개의 뿌리로 이루어져 있는데, 몸의 뿌리, 수토근, 호흡기, 혈화근은 모두 사고와 관련이 있다.
감각 과정에 대한 설명: 같은 지식 (같은 바멘네드) 으로 체내의 뿌리가 외물의 같은 뿌리를 감지한다. 외물-분출물-모공 느낌-느낌, 모공 크기가 다르기 때문에 다른 느낌을 형성하고, 심장의 분출물은 사고다.
셋째, 데모크리트
원자론: 세상은 원자와 허공으로 이루어져 있다. 원자는 영원히 존재하고, 영원히 움직이고, 수량은 무한하다. 원자의 움직임과 접촉은 우주의 만물을 구성한다. 사물이 다른 이유는 원자의 수, 크기, 모양, 위치, 배열이 다르기 때문이다.
메커니즘: 물질은 항상 활동적이고, 완전히 기계적이며, 심리활동도 마찬가지이다. 영혼은 작고 매끄러운 원자로 온몸에 퍼지고, 끊임없이 운동하며, 생명현상을 일으킨다. 인지 활동은 체내의 영혼 원자가 외물에서 온 원자단과 접촉을 시도한 결과이며 감정에 대한 해석은 엔페도클러와 비슷하다.
쾌락주의 윤리: 세상은 기계 운동의 결과와 과정이기 때문에 우주 자체는 목적이 없고 기계 운동의 법칙만 있다. 윤리학에서 쿠모클리트는 행복이 인생의 목적이고 절제와 수양이 행복을 얻는 가장 좋은 수단이라고 생각한다.
넷째, 고라를 보호한다
기원전 4, 865, 438+0-465, 438+065, 438+0 고대 그리스의 첫 번째 "현자" 는 "사람은 만물의 잣대" 라고 주장했고, 사람은 자신의 경험을 가장 잘 판단하는 사람이다. 문화 사이에는 절대적인 차이가 없다. 사물과 생활의 척도는 인간의 필요와 행복을 충족시키는 정도여야 한다. 이것이 휴머니즘 심리학의 1 위다.
게다가, protet Gora 는 생활에는 좋고 나쁨이 없고 미덕은 교육을 통해 배양될 수 있다고 생각한다.
& lt! -[만약! 지원 매트릭스]-> 두 번째 부분: 오르페우스에서 스토아학까지
첫째, 오르포스 종교는
1, 올림픽의 신
그들은 그리스인 숭배의 유일한 대상이 아니다. 그들은 인간이고, 어떤 사람들은 세속적인 욕망이지만, 그들은 부패하지 않고 초인간적인 힘을 가지고 있다. 그들의 주된 임무는 세계를 정복하는 것이다. 그래서 그들은 정복자 귀족 계급의 신이다. 또한 그들은 신이지만 "생명", "필연", "숙명" 의 존재에 복종해야 한다.
술신 디오니소스
백성들이 숭배하는 신은 처음에는 풍작을 보호하는 반신이었다. 후에 사람들은 술을 만드는 방법을 발명하여 점차 디오니소스, 즉 술신이나 디오니소스 신으로 불리게 되었다. 그리스인들은 술에 취하는 것이 신성하다고 생각했고, 디오니소스는 술에 취한 신성한 광기, 즉 흥청거림, 열정, 신비를 상징한다. 사람들은 매년 술신식을 거행하는데, 이것은 아마도 카니발의 기원일 것이다. 사람들은 불모의 산에서 미친 듯이 춤을 추며 밤새도록 술을 마시며 마치' 흥청거림' 에 들어선 것 같다. 그것은 하느님이 숭배자의 몸에 들어가셨고, 그들은 자신이 이미 하나님과 하나가 되었다고 믿었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)
오르포스 종교
이집트에서 유래, 나는 영혼의 환생을 믿습니다. 인간의 생활 방식에 따라 영혼은 영원한 즐거움을 얻을 수 있고 영원하거나 일시적인 고통을 견딜 수 있다. 현실 생활이 더 고통스럽고 지루하다. 그들은 사람의 일부는 지구에 속하고 일부는 하늘에 속한다고 생각한다. 만약 그들이 순전히 생활한다면, 하늘에 속한 부분은 증가하고, 땅에 속한 부분은 줄어들 것이다. 이런 영혼의 정화는 교식, 고기 먹지 않기, 고행승의 생활 등을 통해 얻을 수 있다. 생사윤회를 탈출하여 신과 하나가 되는 상태나 목적을 달성한다. 그들도 그런' 열정 상태' 를 추구하고, 이런 방식으로 보통 방법으로는 얻을 수 없는 신비한 지식을 얻을 수 있다고 믿는다.
둘째, 피타고라스 (기원전 580-500 년경)
1, 모든 것은 숫자의 신비한 의미입니다. 그는 또한 수학의 순수함, 정밀함, 완벽함, 엄격함을 신학과 연결시켜 숫자와 그 관계가 만물의 근원이며, 세계는 원자가 다양한 형태나 관계로 배열되어 있다고 생각한다. 물리학과 미학은 수학을 통해 배우고, 파악하고, 이해할 수 있다고 생각한다.
피타고라스의 법칙, 유클리드 기하학 등과 같은 기하학. 자명하거나 자명한 공리에서 자명한 정리에서 벗어나 방대한 체계를 세우는 것을 증명한 적이 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자명한 공리, 자명한 공리, 자명한 공리, 자명한 공리) 수학의 순수성과 완벽성 때문에 그 뒤에는 알 수 있는 세상을 초월하는 신비한 세계가 있다고 생각하기 때문에 수학과 신학은 연결될 수 있다.
2. 합리성을 강조하다
수학의 지식은 아마도 가장 믿을 만하고 정확한 것 같다. 그것은 현실 세계와 밀접한 관련이 있으며, 수학은 순수한 사고와 이성 활동을 통해 얻어진다. 그래서 피타고라스는 사상이 감각 경험보다 높고 직감이 관찰보다 높다고 생각한다.
사람들은 이성과 직감을 통해 복잡한 세계를 파악하고, 세계 뒤에 있는 각종 고정 형식인 수학 관계를 이해한다. 이것들은 사실이다. 이런 이치는 반드시 선수를 통해 얻어야 한다. 그래야 선수의 삶이 가장 가치 있는 삶이다.
피타고라스에서 영감을 받은 각종 체계는 "탄생하는 경향이 있고, 모든 가치를 신의 보이지 않는 통일에 두는 경향이 있고, 보이는 세상을 허황된 매개로 몰아넣고, 그것이 혼란스러운 매체라고 말하며, 천국의 빛은 안개와 어둠에 의해 파괴되고 눈멀게 된다" 고 말했다.
3. 영혼의 환생 이론.
"실제 생활에는 세 사람이 있는데, 마치 올림픽에 세 사람이 있는 것 같다. 장사를 하러 온 사람은 가장 낮은 계층에 속하고, 그들보다 높은 것은 경기에 참가하는 것이고, 그리고 가장 높은 계층은 방금 보러 온 것이다. 그래서 모든 것 중 가장 큰 정화는 상관없는 과학이다. 이 사업에 투신하는 사람, 즉 진정한 철학자만이' 생명의 바퀴' 에서 벗어날 수 있다. "
셋째, 바멘네드 (기원전 570-480 년경)
피타고라스의 영향으로 바멘니드는 감각이 거짓말이라고 생각했고, 감지할 수 있는 것들은 모두 추위와 열, 물과 얼음과 같은 간단한 환상이었다. 헤라클레트와 달리, 바멘니드는 아무것도 바꿀 수 없다고 생각한다. 소위 변화의 배후에는 시간에 따라 변하지 않는 실존이며, 이성만이 이런 실존, 즉 진리를 이해할 수 있다. 이에 따라 바멘니드는' 사유와 존재는 같다' 고 생각했고, 사유할 수 있는 것만 있고, 사유할 수 없는 것은 존재하지 않는다. 이성주의의 창시자로 불린다.
심리학적으로, 바멘니드는 감각의 과정이 같은 과정을 인식하는 과정이라고 생각하는데, 사람은 체내의 모든 것과 같은 요소로 체외의 대상을 감지한다.
넷. 헤라클레트 (기원전 540-480 년경)
1, 모든 것이 불에서 시작됩니다
모든 것이 불에 의해 생겨났고, 다시 불로 돌아갔다. 모든 사물은 연소와 소멸처럼 끊임없이 변화하고, 다른 사물이 소멸될 때 탄생한다. 죽은 사람은 모두 불후의 것이고, 죽지 않은 사람은 모두 죽은 것이다. 세상의 과거, 현재, 미래는 영원히 영원한 활화다.
2. 변화와 투쟁 이론
"사람은 영원히 같은 강에 두 번 발을 들여놓을 수 없다." 모든 것이 흐르고, 영원한 것도 없고, 존재하는 것도 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 사물 사이에는 투쟁이 있고, 투쟁은 만물에 각각 장단점이 있어 사물이 생겨나고 파괴되는 것이다. 영원한 것은 없다: "전쟁은 만물의 아버지, 만물의 왕이다. 어떤 사람은 신이 되고, 어떤 사람은 사람이 되고, 어떤 사람은 노예가 되고, 어떤 사람은 자유인이 된다. "
3, 우주 "정의"
어떤 것에도 한계가 있고, 각종 대립은 서로 전환되며, 대립투쟁의 어느 쪽도 완전히 승리하지 못할 것이다.
4. 영혼관
헤라클레이트는 불은 고상하고 물은 비열하다고 생각한다. 영혼에 불이 가장 많으면 영혼은' 하는 것' 이고,' 하는 영혼은 가장 총명하고 우수하다' 는 것이다. 영혼에 젖는 것이 행복이다. 예를 들어, 한 사람이 술에 취해 있습니다! 영혼이 물이 되면 죽음을 의미한다. 그래서 각종 욕망의 만족은 영혼을 대가로 하는 것이다. "한 사람의 소망이 모두 충족된다면, 이것은 좋은 일이 아니다!" 따라서 헤라클레트는 자신에 대한 통제, 의지의 역할, 그리고 자신의 심리적 소원과의 투쟁을 강조하며 자랑스러운 금욕주의 윤리관을 가지고 있다.
V. 소크라테스와 플라톤
1, 소크라테스
기원전 469-399 년, 하나님에 의해 "가장 총명한 사람" 으로 선포된 한 유명한 현자는 자신의 무지를 알고 있다고 설명했다. 그는 진리와 선미를 대표하는 신이 있다고 믿는다. 지식은 타고난 것이고 인간의 이성에 내재되어 있다. (조지 버나드 쇼, 지식명언) 교육은 사람들이 이러한 지식을 "추억" 하고 집으로 돌아가는 길을 찾도록 돕는 것이다. 지식/지혜는 사람들이 도덕적인 생활을 하는 데 도움이 될 수 있다. 왜냐하면 그는 진선미가 같다고 생각하기 때문이다.
나는 육체와 영혼이 완전히 다르다고 믿는다. 몸은 영혼의 도피처일 뿐, 사라질 것이고, 영혼은 진실하고 영원할 것이다. (조지 버나드 쇼, 건강명언) 영혼이 지혜 (하나님에 대한 인식, 영원한 것) 를 추구하려고 노력한다면, 그것은 오염되지 않고 순결할 것이다. 진실을 아는 영혼은 하나님 곁으로 돌아가 죽은 후에 하나님과 함께 할 것이다.
소크라테스는 아테네 의회에 의해 부패한 풍조와 하나님을 존중하지 않는다는 이름으로 기소되어 사형을 선고받았다. 그리고 만약 그가 고개를 숙일 수 있다면, 그렇게 날뛰지 않는다면, 중형을 선고받지 않을 것이다. 그리고 그가 생각하는 한, 그는 도망 갈 수 있지만 소크라테스는 도망 가고 싶지 않고 타협하기를 원하지 않으며 침착하게 죽습니다. 그가 말하길, "아테네 사람들! 나는 당신을 존중하고 사랑하지만, 나는 당신이 아니라 하느님께 순종할 것입니다. " 죽기 전에 그는 "죽을 때가 되었다. 우리 헤어지자. 나는 죽을 것이다. 너는 살 것이다. 어느 것이 더 나은지 하느님만이 안다. "
2. 플라톤
기원전 427-347, 소크라테스의 제자, 귀족 철학자는 스파르타의 영향을 많이 받았다. 주요 작품:' 이상국' 등.
1) 유토피아-첫 유토피아
스파르타를 기초로, 스파르타는 비교적 군사력이 강한 미개한 성방이다. 노예 농업, 시민 참여 전쟁, 어린 시절부터 혹독한 선발과 탈락, 군사화된 관리와 훈련 (여자도 마찬가지), 사유재산 없이 거의 * * * 생산주의를 실시하고 출산을 장려하고 결혼하지 않는 것은 불법이다. 무력과 명예를 숭상하고, 군인은 용감하고, 죽을지언정 도망가지 않고, 도망갈 때는 나약하다.
유토피아:' 공정한' 나라, 모두가 자신에게 맞는 일을 한다.
사람은 철학의 왕, 전사, 노동자의 세 등급으로 나뉜다. 철학의 왕은 이성이 있고 지혜를 추구한다. 용사는 용기를 가지고 영광을 추구한다. 근로자들은 정욕에 빠져 행복을 추구한다. 전사든 노동자든 철학의 왕, 즉 이성적인 통치를 받아야 한다. 이런 나라는 정의로운 나라이고, 모든 사람, 모든 일은 자신의 입장이나 입장에 속한다.
2) 이상주의
현실과 현상: 플라톤은 세상을 두 가지로 나눕니다. 하나는 감각세계이고, 하나는 관념세계입니다. 감각 세계는 우연, 허황된, 일시적인 것이고, 관념의 세계는 완벽하고 영원하며 진실이다. 예: 고양이, 침대 등. , 개별 사고, 이상, 완벽이 있습니다.
지식과 관점: 플라톤은 지식이 실제 사물에 해당한다고 생각합니다. 관점은 우연한 일에 해당한다. 진실/영원한 것에 대한 지식은 이성이 필요하고, 관점은 감각에서 나온다. 지식은 진리 자체를 겨냥한 것이고, 관점은 각종 우연한 개별 사물을 겨냥한 것이다.
철학자는 진리를 알고 지혜를 사랑하는 사람이고, 다른 사람들은 세상의 표상에 현혹된다. 동굴 은유' 는 철학자가 실제 사물을 인식할 수 있는 반면, 다른 사람들은 사물의 그림자를 현실로 여긴다.
3) 영혼 불멸과 금욕주의
플라톤은 영혼이 하나님에 의해 창조되었다고 믿었기 때문에 영원했다. 그는 신들에게 돌아오기를 갈망한다. 죽음은 육체와 영혼의 분리이다. 그러나 순수한 영혼만이 하느님께 돌아갈 수 있다.
몸에는 이중악이 있다. 왜곡된 매체일 뿐만 아니라 욕망의 원천이기도 하다. 욕망은 영혼을 빠져들게 하고, 방향을 잃고, 혼란스러워진다. 영혼을 부식시키는 사람은 여자, 동물, 벌, 개미가 된다. 영혼을 순결하게 해야 영원한 것을 알고 이해할 수 있다. 그러므로 진정한 철학자만이 죽은 후에 승천할 수 있으며, 진실 (영원한 것) 을 알고 죽은 영혼이 완전히 순결한 사람만이 하느님께 돌아가 그분과 함께 할 수 있다.
그래서 플라톤은 금욕주의의 윤리관을 제창했다. "모든 기쁨과 고통은 영혼을 몸에 박는 못이다. 마지막까지 영혼은 몸과 같아졌고, 몸이 무엇이 진짜인지 확인하더라도 그것을 믿었다. (존 F. 케네디, 믿음명언) (알버트 아인슈타인, 믿음명언). "
4) 감각 지각에 대한 견해
지식을 얻는 것은 감각의 기능이 아니라 머리의 기능이다. 즉, 지식은 인식에 국한되지 않고, 지식은 선천적이며, 습득은 정신 기억의 결과이다. (알버트 아인슈타인, 지식명언) 하지만 감성 대상과 관념/지식의 죽음이나 잦은 접촉은 영혼의 기억을 불러일으킬 수 있다. 이는 연상의 비슷한 법이나 근접법의 가장 빠른 묘사다.
5) 요약
행복이란 무엇인가? 정의, 부, 정직, 관대함
정의란 무엇인가? 정의는 강자의 이익이고, 약자에게 정의는 도덕, 법률, 공평이라고 말하는 사람들도 있다.
그렇다면 정의란 무엇일까요? 정의는 사람과 사회 조직의 관계와 관련이 있다.
따라서 정의로운 국가를 찾아야만 국민에게 속한 정의를 찾을 수 있다.
정의로운 나라는 어떤 나라입니까? -* * * 생산적이고 화목하며 누구나 자신의 자리를 가지고 있다.
왜 정의로운 나라가 나타난 적이 없는가? 인간의 탐욕과 사치, 경쟁과 거래는 빈부의 양극화로 이어지고, 부자통치, 과두정치, 사회불공정은 혁명과 민주정권의 수립을 초래하며, 인간성으로 인해 끊이지 않는다. 사람들이 충분한 교육을 받지 못했기 때문에, 그들은 최고의 통치자와 관리자를 선택할 수 없고, 최고의 계획을 선택할 수도 없다.
우리는 무엇을 할까요? 사회를 가장 잘 관리하는 사람들을 무대에 올려놓습니다. 동시에, 우리는 무능하고 간사한 사람이 권력을 잡는 것을 금지하는 방법을 발명해야 하며, 공익을 위해 최고의 사람을 선출하고 양성하여 나라를 다스려야 한다.
어떻게 가장 우수한 사람을 교육하고 선출하며, 어떻게 사람들로 하여금 대중의 이익에 봉사하게 할 수 있습니까? -교육, 문화 및 법적 규범.
그래서 전파 윤리, 정치학, 심리학 등이 있습니다.
"정의는 모든 사람이 자신의 일을 가지고 자신의 일을 하는 것이다." 공정한 나라는 각 계층의 모든 사람들이 그의 본성과 재능에 가장 적합한 일을 하고 있다는 것을 의미한다.
전반적으로, 플라톤의 이상국은 상대적으로 정적이다: 상대적으로 정적인 사람, 정적인 사회, 정적인 나라!
여섯째, 아리스토텔레스
기원전 384-322 년, 알렉산더 대왕의 선생님, 그가 쓴 영혼에 관한 책은 첫 심리학 전문 저서였다.
1, 플라톤의' 이념' 학설에 대한 비판
아리스토텔레스는 관념이나 개념을 정의하거나 특정 범주로 분류해야 한다고 생각한다. 범주의 일반적인 성질은 바로 그것이 가지고 있는 것이다. 또는 다른 유사한 것들과의 차이점을 지적하십시오. 예를 들어, "사람은 이성적인 동물" 입니다.
따라서 개념/개념은 모든 일반적인 용어, 일반적인 명칭이지만 객관적인 존재가 아니라 주관적인 개념입니다. 이것은 현실이 아니라 이름이다. 하나의 생각/개념의 의미를 이해하려면, 우리는 사물 자체로, 자연으로, 현실로 돌아가야 한다.
2. 창조생물학
아리스토텔레스는 모든 종류의 생명이 낮음에서 높음으로, 단순에서 복잡한 분류 체계에 이르기까지 모두 배제할 수 있으며, 그것들 사이에는 근사화와 그라데이션이 있다고 생각한다. 생명의 발전은 점점 더 복잡해지고 강해졌다. 구조의 복잡성과 형식의 변동성이 증가함에 따라 지혜도 발전하여 그 기능도 점점 전문화되고 있다. 결국 머리와 영혼이 나타났다.
3. 목적론
1) 에센스
본질은 너의 본성에 의해 정의된다. 네가 너의 속성이다. 그것이 없으면 너는 더 이상 너 자신이 아니다.
2) 형식 및 재료
물질: 형태와 동등한 잠재력. 아리스토텔레스는 대리석 (물질) 이 특정 이미지로 조각된 후 조각상이 되는 것과 같은 물질이 형식에 의해 본질이 되었다/실현되었다고 생각한다. 아리스토텔레스의 관점에서 볼 때, 형태는 물질보다 더 진실하다. 형태가 갈수록 많아지고, 처리가 점점 줄어들고, 사물이 점점 더 알 수 있게 되고, 점점 더 어떤 성질이 있다.
3) 목적론
우주 전체와 그 안의 모든 것이 과거보다 더 나아지고 있는 무언가를 향해 발전하고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 우주명언) 다시 말해서, 모든 것은 하느님에 대한 사랑에 의해 움직인다. 신은 모든 활동의 목적이다. 모든 운동과 변화의 배후에는 신의 의지가 있다. 신은 순수한 형식, 완벽하고 순수한 사상이다. 생각이 가장 좋은 것이기 때문에 바꿀 수 없다.
4. 영혼에
영혼은 육체의 형태이고, 영혼은 이성과 비이성이라는 두 가지 성분을 가지고 있다. 비이성적인 영혼은 식물의 성장 부분 (성장하는 영혼) 과 동물의 본능 부분 (감성적인 영혼) 을 포함한다.
영혼의 기능은 두 가지 범주로 나눌 수 있다. 하나는 인지 기능이고, 하나는 동력 기능이다. 전자는 느낌, 기억, 상상력, 사고를 포함한다. 후자는 욕망, 행동, 의지, 감정을 포함한다. 이것은 서구의 최초의 지식과 의미의 이분법이다.
아리스토텔레스는 이성적인 영혼, 사고, 이성적인 생활이 가장 신성한 것이며 하느님의 특징이라고 생각한다. 그래서 그들은 불멸의 존재이며, 이성적인 영혼을 가진 사람 (즉 철학자) 도 가장 행복하다.
5. 윤리
선이란 무엇인가? 아리스토텔레스는 선을 행복으로, 영혼의 활동, 즉 이성적인 생활이라고 생각한다. 완벽한 인생은 최고의 활동, 즉 명상과 묵상에 있다.
6. 느낌, 기억, 추억
아리스토텔레스는 감각을 인식 기능으로 정의하며 촉각, 미각, 후각, 청각, 시각의 다섯 가지로 나뉜다. 사람들은 * * * 공감 (오늘 본 인식과 동일) 을 통해 다양한 채널의 인상을 결합할 수 있다.
기억은 수동적으로 재생되고, 기억은 능동적이며, 사고와 추리가 필요하다. 비슷하고 비슷하며 반대의 것은 기억에 도움이 된다. 이것은 결합법 중의 유사성, 근접법, 대비율에 해당한다.
일곱째, 회의론 학파
창시자 피랑 (기원전 365-275 년경) 은 이성과 감정이 모두 진정한 지식을 제공할 수 없다고 생각한다. 그러므로 사람은 모든 것에 대해 회의적인 태도를 가지고 침묵을 지키며 쉽게 판단하지 않는 것이 가장 좋다. 그래야 마음이 편안해질 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 침묵명언) 이것이 바로 생활의 목적이다.
여덟, 에피쿠로스주의
1, 에피쿠로스
에피쿠로스 (기원전 34 1-270) 는 에피쿠로스주의의 창시자로, 피파 학파의 영향을 받아 마음의 평온을 얻는 것의 중요성을 강조하지만, 에피쿠로스는 진정한 평온을 의심에서 얻을 수 없다고 생각하고 객관적인 세계에 대한 정확한 이해에서만 얻을 수 있다고 생각한다.
쿠모크리트의 원자론을 받아들여 사람의 마음이나 영혼이 매우 가볍고 매끄러운 원자라고 생각하는데, 영혼 원자는 감각에서 감각과 마음을 전달하고, 마음은 영혼 원자의 전도를 이용하여 육체운동을 추진한다.
느낌은 물질 (원자) 이 서로 접촉한 결과라고 생각하고, 외부에서 흘러나오는 원자단에서 인간의 감각에 닿는다.
에피쿠로스는 모든 감각이 고통이나 행복의 느낌을 동반하고, 사람들은 고통을 피하기 위해 행복을 더 좋아한다고 생각한다. 고통은 인체 내 원래의 적절한 원자 배열이 헝클어지기 때문이며, 기쁨은 이런 배열의 회복이나 새로운 균형, 또는 행복은 주로 마음의 평온을 의미하기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 행복명언)
루크레슈
기원전 98-53 년경에 에피쿠로스주의의 후계자는' 자연론' 을 썼다.
아홉, 스토아주의
지노 1
소크라테스는 기원전 336-264 년경에 큰 영향을 받았습니다.
1) 우주 결정론
지노는 세상에 우연한 사건이 없고, 자연 과정은 자연의 법칙에 의해 엄격하게 결정된다고 생각한다. 자연 과정은' 입법자' 가 규정하고 있으며, 이 입법자도 인자한 하늘의 뜻 (신, 제우스) 이다. 이 자연 과정은 불로 시작되고, 불로 끝나고 (우주가 불타고 있음), 다시 시작하고, 영원한 환생, 끝없는 순환이다.
전체 우주, 작은 세부 사항, 작은 세부 사항, 모두 자연의 수단을 통해 어떤 목적을 설계하거나 달성한다. 모든 사물은 모두 인류와 관련된 목적을 가지고 있다. 예를 들어, 닭, 오리, 소, 소, 소, 소, 소, 소, 소, 소, 소, 소, 소, 소
2) 인간의 자유
"신" 은 세상의 영혼이며, 모든 사람은 신성의 일부를 가지고 있다. 선이란 개인의 생명과' 자연' 의 조화가 그 법칙에 부합하는 것이다. 또는 개인의 의지의 방향은 전체' 자연' 목적의 방향과 일치하며, 사람의 생명은' 자연' 과 조화를 이룬다.
미덕: 의지는 "자연" 과 일치합니다. 지노는 미덕만이 유일한 선이고, 건강, 재산, 행복과 같은 다른 것은 보잘것없다고 생각한다. 덕성은 의지에 있기 때문에 인생의 모든 진정한 선과 악은 자신에게 달려 있다. 예를 들어 소크라테스는 죽음을 선택했다. 다른 사람들은 생명, 미덕-유일한 선함-전적으로 개인 (의지) 에 달려 있습니다! 그러므로 모든 사람이 잘못된 판단으로 인한 세속적인 욕망에서 벗어날 수 있다면 완전한 자유를 얻을 수 있습니다!
지노는 점술 점성술 등을 믿는다. 사람들이 하나님의 뜻을 이해하는 데 도움이 될 수 있다고 생각합니다.
3) 마음에 관한 토론
마음에는 이목구비, 생식력, 언어능력, 이성 등 여덟 부분이 있다고 생각한다. 이성은 가장 높은 부분이며 마음속에 있다. 한 사람이 태어날 때, 마음은 텅 비어 있고, 모든 것은 느낌에서 나온 것이다. 감각은 개념을 형성하고, 이성도 감각에서 발전한다. 이성은 내외활동이 있는데, 전자는 판단과 선택의 작용이고, 후자는 언어 표현이다. 심리활동은 인지와 감정으로 나눌 수 있고, 감정은 양성, 정상, 과다, 병적인 것으로 나눌 수 있다.
포세이돈
기원전 135-5 1BC 는 영혼이 죽은 후에도 하늘에서 계속 살면서 다음 우주 화재까지 변하지 않을 것이라고 생각한다. 지옥은 없지만 나쁜 사람은 죽은 후에도 좋은 사람이 행복하지 않다. 죄는 영혼의 증기가 흐려져서 착한 영혼의 높이까지 올라갈 수 없기 때문이다. 죄의 극악무도한 영혼이 지면에 접근하면 환생하고, 진정한 덕행이 있는 영혼은 행성으로 올라가 별을 보고, 한가롭고 영원할 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)
3. 에픽투스와 오레류스.
Epiktetos, 약 60- 100 세, 노예로 태어난 철학자입니다. 그는 이 세상에서 모든 사람이 죄수로 이 세상의 몸에 갇혀 있다고 생각한다. 모두가 극 중의 배우이다. 하나님은 역할을 할당 하 고, 우리는 어떤 역할, 상관 없이 우리의 역할을 잘 할 책임이 있습니다.
황제 출신의 철학자 올리우스 (12 1- 180) 는' 묵사록' 을 썼는데, 사람은 시체 한 구를 가지고 있는 작은 영혼일 뿐이라고 생각한다. 사람은 죽을 운명이기 때문에 슬퍼할 필요도 없고, 따질 필요도 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 죽음명언) 사람은 언제든지 생명을 잃을 수 있으므로, 사람은 이런 상황에 따라 자신의 생활을 안배해야 한다. 우주와 화목하게 지내는 생활은 아름답고, 우주와 화목하게 지내는 것과 하느님의 뜻을 따르는 것이 한 가지라고 여겨진다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그래서, "당신이 무엇을 만나든, 그것은 항상 당신을 위해 준비됩니다. 인과적 암시는 너의 생명의 선이 줄곧 짜여져 있다는 것이다. " "한 사람의 죄는 다른 사람에게 해를 끼칠 수 없다."-미덕과 덕이 있는 의지만이 선하기 때문이다. 그리고 그는 하나님이 모든 사람에게 요정을 그의 수호신으로 지정하셨다고 믿는다.
피타고라스는 "모든 것