현대 학자들은 일반적으로 묵자가 기원전 476 년경에 태어나 기원전 390 년경에 사망했다고 생각한다. 묵자가 탄생했다.
어디 있어? 논란의 여지가 있습니다. "사기 맹순열전" 은 그가 "송의사" 라고 말했고, "여춘추 물론" 은
그는 루 (Lu) 이며, 어떤 사람들은 그가 원래 송 (Song) 이었고 나중에 루 (Lu) 에서 오랫동안 살았다 고 말했다. 묵자는 "이 라마단에는 군자가 없다" 고 주장했다. "
농사를 짓는 것도 그리 어렵지 않았는데, 당시에는' 수재' 계급에 속하는 것 같았다. 그러나 그는 또한 자신이' 창녀' 라는 것을 인정했다. 아마도 한때 그랬을 것이다.
장인이나 작은 손 공업자는 풍부한 생산 기술을 가지고 있다. 묵자는 "밤낮으로 고생하고, 자고를 극치로 삼는다."
오랫동안 제후국 사이를 뛰어다니며 그의 정치적 관점을 널리 알리다. 전하는 바에 의하면, 그는 초나라가 송나라를 공격하는 것을 막았다고 한다.
제창하다. 그는 "남순수" 를 하며 "스토리지" 를 옹호하여 지켰다. 그는 또 여러 차례 초나라를 방문하여 초혜왕에게 책을 증정했다. 그는 추를 거절했다
왕자는 살금살금 죽고, 만년에 제나라에 뛰어들어 샹즈벌루를 막으려 하였으나 성공하지 못했다. 월왕은 묵자를 벼슬하여 다섯 명을 약속했다.
백리 봉지. 그는' 내 말을 듣고 내 말을 사용하라' 는 조건으로 봉지와 작위를 고려하지 않고 현실을 위해서다.
이제 그의 정치적 야망과 생각.
묵자 철학 사상의 주요 공헌은 인식론 방면에 있다. 그는 "눈과 귀의 진실" 의 직접적인 감각 경험을 믿는다
그는 지식의 유일한 근원은 사물의 존재와 존재를 판단하는 것이지, 개인의 상상에 의한 것이 아니라, 모든 사람이 보고 들은 것에 의한 것이라고 생각한다. (존 F. 케네디, 지식명언)
여러분이 듣는 것에 기반을 두고 있습니다. 묵자는 이런 소박한 유물주의 경험주의에서 출발하여 인식의 진실성을 검증하는 기준을 제시했다.
즉, "고대 성군의 일", "백성의 눈과 귀의 진실", "형벌의 폐물" 이라는 세 가지 표입니다.
국가 인민의 이익을 보다. 묵자는 "물건", "참", "리" 를 하나로 융합하여 간접적인 경험과
직접 체험과 사회적 효과를 기준으로 개인의 주관적 편견을 없애려고 노력하다. 명실상부한 관계에서 그는' 비 이스라엘' 을 제안했다
"그 이름도 그에 의해 채택된다" 는 명제는 실정명, 명실상부함을 주장한다. 묵자의 인식론도 큰 한계가 있다.
성, 이성지식의 역할을 무시하고 감각 경험의 진실성을 일방적으로 강조한다. 그는 누군가가 "귀신의 맛을 맛보았다" 고 생각했었습니다.
귀신의 소리를 듣다' 는 이유로' 귀신의 존재' 라는 결론을 내렸다. 묵자의 세계관에는 깊은 내창이 하나 있다.
방패. 그는 한편으로는' 비명' 과' 자강' 을 강조하며, 사람의 다른 경험을 결정하는 것은' 생명' 이 아니라' 생명' 이라고 생각한다.
"힘" 입니다. 그는 "그 힘으로 태어나고, 그 힘없이 태어나지 않는다" 며 "인력" 이 사회생활과
한편으로는' 지' 와' 귀신' 의 역할을 확인했다. 그가 말한 것은 "낮" 이다
성취는 의지가 있는 인격신으로,' 신의 의지에 복종하는 자' 를 선양하고,' 반드시 상이 있다' 는 것이다. "하느님의 뜻을 거스르는 사람" 은 처벌을 받을 것이다.
그는' 서로 사랑하고 서로 호혜한다' 는 것이' 하늘의 뜻을 따르는 것' 이고,' 악을 반대하는 것' 이' 하늘의 뜻을 거스르는 것' 이라고 생각한다. 그는
귀신이' 선을 보고 악을 벌할 수 있다' 고 생각한다. 그는 천귀의 의지와 인간의 이익이 같은 일이라고 말했고, 하늘을 생각했다
귀신은 모든 사람을 위해' 이익을 위해 해를 없애는 것' 에 힘쓰는데, 실제로는 이미 묵자 조작의 도구가 되었다. 묵자가 정치적으로 제기하다
병행하고 축적하는 사랑, 공격하지 않는 사랑, 상현, 상현, 상동, 검소, 검소한 매장과 불행.
그의 사회정치사상의 핵심은' 남달랐다',' 자멸하지 않는다' 는 것이 그의 구체적인 행동 강령이다. 그는 그것이 큰 한
가족이' 서로 사랑하고 서로 호혜한다' 면, 사회에는 나라와 나라 사이의 괴롭힘, 오만함, 무지, 상호 공격이 없을 것이다.
현상. 그는 통치자가 발동한 전쟁으로 인한 죄악과 일반 풍속 습관 중의 사치 향락에 대해 날카로운 비난을 했다.
비판을 폭로하다. 용인 원칙에서 묵자는 임인 유현을 주장하고, 임인 유친을 반대하며, "관직은 무상하고 비싸고, 그리고
사람은 끝이 없다. 그는 또 천자 제후부터 각급 추장까지' 천하영재를 골라 써야 한다' 고 주장했다.
때; 국민들은 군주에게 복종하여' 천하공의를 실현해야 한다' 고 해야 한다.
묵자도 중국 고대 논리 사상의 중요한 개척자 중의 하나이다. \ "모지 \" 기사에서, 그는 의식적으로 말했다:
논리적 추리 방법을 대량으로 이용하여 자신의 정치 윤리 사상을 확립하거나 논증하다. 묵자는 먼저 이 이름을 제시했다.
현실은 반드시 일치된 관점이어야 한다. 그는 또한 중국 논리사에서 처음으로 논증, 범주, 이유 등 논리적 개념을 제시했다. "농업" 에서
여러 편에서 "의론" 을 요구하고, "의론" 을 전문 지식으로 배우라고 요구하다. 그는 반격하고 있다
다른 사람의 관점을 반박하면서, 나는 늘 "나는 내 말을 심사하지 않았고, 나도 왜 그런지 모르겠다" 고 말한다. 나는 "이유 없이 이유가 있다" 고 말했다.
이성에 복종하는 것은 변론의 원칙으로서 정당하다. 묵자의' 변론' 은 논쟁의 기술을 가리키지만, 그것은
지식 (사물 등) 과 지식 (근거와 이유) 을 기초로 논리적 비유나 논증의 범주에 속한다. 블랙
아들이 말하는' 삼태' 는 말의 사상 표준일 뿐만 아니라, 도리와 변론의 요소도 담고 있다. 묵자는 또한 클래스를 잘 이용한다.
상대방의 모순을 폭로하다. 묵자의 제창과 계몽으로 묵가는 논리를 중시하는 전통을 형성했다
중국 고대 논리의 첫 번째 체계는 후기 묵가가 창립한 것이다. 묵자의 철학은 종법 노예제를 반영한다.
해방된 소생산계급의 이중성 하에서, 그의 사상 중의 합리적인 요소는 이후의 유물주의 사상가이다.
계승과 발전, 그 신비주의의 찌꺼기도 진한 이후의 신학자들에 의해 흡수되고 이용되었다. 묵자자리
선진묵가의 창시자로서 그는 중국 철학사에 큰 영향을 미쳤다. 묵자는 교육에서 많은 말과 행동으로 가르쳤습니다.
그러나 손으로 쓴 작품은 없다. 상현, 상동, 전애, 자해를 공격하지 않고,
축제, 절장, 천지, 명암, 낙비, 폐명 등. 모두 그의 제자인가, 아니면
제자의 사상과 언론 기록을 재전송하다. 이것은 모질의 사상을 연구하는 중요한 기초이다.
묵자 소개
발췌
묵자' 는 전국 시대의 저명한 학자 묵가의 산문집이다. 항상 묵자가 쓴 것은 아니다.
묵자, 이름, 전국시대 루 (또는 송) 사람, 묵가 창시자.
손양보 고증에 따르면 묵자는 기원전 468-376 년에 태어났다. 그는 비천한 출신일지도 모른다. "아니.
군자의 아들, 농사는 어렵지 않다. "수공업 노동자들에게 접근하는 수재일지도 모른다." 그래서 주의가 개발되었다.
근검절약, 고군분투하는 작풍,' 위에 따라 밥을 먹고, 몸매에 따라 옷을 입는다',' 퀴노밀탕' 을 먹고' 짧음' 을 입는다
갈색 옷 ",발" 후기 ". 그는 실천에 치중하고 제조에 능하다. 전하는 바에 의하면 그의 목공 기예는 루반과 이름이 같다고 한다.
학술적으로 처음에는 공자의 영향을 받아' 사유, 학공' 이 점차 유가에 대한 반란과 창조가 되었다.
묵가는 유가에 비해 세워졌다. 유묵이 서로 반박하여 선진시대 백가쟁명의 순서를 처음으로 밝혀냈다.
막사람들은 종종 공자와 묵가를 함께 언급한다. 묵자는 전국 시대의 가장 영향력 있는 사상가이다.
하나. 묵가는' 만민을 위한 이익 제해' 를 자신의 책임으로 삼고, 이를 위해 노력하여 제후를 로비하고, 저지를 도모하였다.
전쟁, 사회 안정, 국민 생활. 묵자는 "평생 여행하고, 북제 () 를 맛보고, 서정 위 () 를 맛보며, 여러 차례 초지 () 를 여행한다.
앞은 잉 () 이 있고, 뒤는 손님 여양 () 이 있고, 뒤는 욕심이 많아도 적응하지 못한다. (서양속담, 노력속담) "(손영장' 묵자전')" 자리가 따뜻하지 않다 ""옷이 바르지 않다 "
구이저우 ()' 는 정말 맹자 () 가 말한' 등정 선리 천하' 의 정신을 가지고 있다. 이천여 년 동안 줄곧 그가 전멸하려 한다는 소문이 돌고 있다.
송전설을 공략하다. 이 때문에 그의 지혜, 확고함, 용기는 역대 사람들의 존경을 받았다. 노신의 기초
공패' 는 유명한 소설' 비공격' 에 쓰여져 묵자의 전설적인 이미지를 재현했다.
한대에 이르러 유가 주도적 지위가 확립됨에 따라 묵가는 점차 쇠락했다. 그런데 모히스트 사상의 정수는 무엇일까
묵자' 라는 책은 줄곧 보존되어 지금까지 전해 내려왔다. 모질의 주요 버전은 다음과 같습니다. ① 한장간입니다.
원래 71 조 (더 이상 존재하지 않음); (2) 한위 사이의 고권을 다시 쓰다. ③ 수와 당나라 볼륨 (현재 티베트 일본)
궁전 지방); (4) 송판; ⑤ 명나라 10 년에 출판된 장서 (53 편, 현재 베이징 백운사); ⑥
명나라에 있는 천야오 출판: ⑦ Qing Biyuan Ganlong 48 년 학교 간행물. 묵자' 라는 책은 역대 작가들이 전해 내려온 것이다.
재가공이나 집단 창조, 전국 초기부터 전국 말기, 즉 기원전 5 세기부터 기원전 3 세기까지 시간 범위.
세기는 결코 한 사람이 성취할 수 있는 것도 아니고, 한순간에 성취할 수 있는 것도 아니다. 그래서 내용은 비교적 복잡하다. 전문가의 검사에 따르면, 그 중
상현',' 상동',' 비공격',' 겸애' 등 24 편은 묵가가 성을 지키는데 힘쓰는 저작이다.
경술 등 편' 에는 묵자와 그 제자의 언행이 기록되어 있으며,' 상경',' 하정' 등 6 편은 묵가 후학작이다.
친학자' 등 문장 내용이 엇갈려 진일보한 고증할 만하다.
군사 사상은 묵가의 전체 사상 체계에서 중요한 위치를 차지하고 있다. 묵자의 군사 사상은 약세에 처해 있다.
웨이의 자위 이론은 크게 두 가지 측면이 있다. 하나는 옳고 그름을 타격하고 공격과 약탈에 반대하는 정의롭지 않은 전쟁이다. 두 번째는 구조와 지원이다.
보위하고 징벌하는 정의로운 전쟁.
(1) 공격 안 함: 공격, 절단, 약탈에 반대하는 불의한 전쟁.
묵자는 당시의 전쟁이 모두 약탈적이고 정의롭지 못한 전쟁이라고 생각했고, 그는' 비공편' 에서 여러 차례 불평했다.
공격하지 않는 의의는 바로 전쟁이 격렬한 일이라는 것이다. 그는 대다수의 고대 민족이 공격과 전쟁에서 멸망했고 폴란드인들만 멸망했다고 말했다.
소수의 국가가 살아남았다. 이것은 마치 한 의사가 수만 명을 치료했고, 단지 몇 명만이 완쾌된 것과 같다. 이 의사는 좋은 의사라고 부를 자격이 없다.
친척, 전쟁도 치유가 아니다. 역사상 전쟁으로 죽은 통치자는 헤아릴 수 없이 많다. 이것은 남에게 주는 것과 다름없다
공격 전쟁을 통해 영토를 개척하고 세계를 합병하려는 사람들은 타격을 받을 것이다. 그래서 묵자는 덕으로 천하를 섬기고, 의복한다고 주장한다
재해 해소를 겸애하다. 묵자의 눈에는 동시 사랑이 공격을 멈추고 혼란을 없앨 수 있다. 박애윤리, 시비공격
기초, 상호 불가침은 박애의 필연적인 결과이다.
묵자는 비공격을 주장하고, 특히 "대공격도 작고, 강패약도 강하고, 도둑이 적고, 사기도 적다" 고 반대한다.
바보를 괴롭히면 비싸면 교만하고 비천하며, 부자는 교만하고 가난하다. 묵자는 사랑을 겸하는 것을 원칙으로 하여 전쟁을 엄격하게 하였다.
사건은' 형벌' (형할 수 없음) 과' 공격' (무죄 공격), 즉 정의와 불의로 나뉜다. "이 세상을 사랑합니다.
인민전쟁은 우공 삼묘 (), 상탕 () 벌벌 (), 벌주 () 와 같이 모두 중국 천도 귀신의 이익에 부합한다.
중산층과 하층 계급을 축복하는 정의전쟁이기 때문에 천명이 지목하고 귀신이 돕는다. 반대로 대공강수.
약자를 괴롭히고, 군중들은 폭력적이고 염치가 없고,' 악인 천하' 의 전쟁이다. 이건 불공평해요.
묵자는 당시 전쟁으로 초래된 무겁고 끝없는 재난을 단호하게 폭로했다. (1) 농시를 지연시켜 손해를 초래하다.
생산。 농업은 백성들의 의식주 원천이다. ② 돈을 강탈하고 일하지 않고 얻다. 복숭아를 훔치고 개를 강탈하다.
닭, 돌고래, 우마, 살인한 사람들은' 불의라고 부른다', 소국을 공격하고,' 도랑으로 들어가 농작물을 자르고 나무를 벌목한다',
또한 "무궁무진하고, 무궁무진하다" 는 불의한 행동이다. (3) 무고한 사람을 마구 죽이고 국민을 노예로 약탈하다. 블랙
아들은 한 대국의 군주가 군대에 한 소국을 공격하라고 명령했다고 지적했다. "민에 맞는 사람은 누구나 반드시 처벌할 것이다." " 만약 네가 실패한다면, 너는 집에 갈 것이다. 장 (성씨)
남편은 하인이 오만하다고 생각하고 여자는 남편을 신사라고 생각한다. ""
(b) 구원과 보위: 보위와 처벌을 지지하는 정의전쟁.
묵자의 "비공격만 하는 것은 방어를 준비하는 법을 강구하는 것" 이다. 묵자는' 비공격' 에서 출발하여 논술이 약하다
국가가 어떻게 적극적으로 스스로를 방어할 것인가. 묵자는 한 대국의 군주가 도리를 이유로 전쟁을 포기하지 않는다는 것을 알고, 그래서 국주
장은 대공세로 침략전쟁을 적극적으로 방어하고 제지했다. 방어 작전에 관한 이 연구들은
이어지는' 성문 준비' 11 장에서 성방을 핵심으로 하는 방어 이론 체계가 형성되었다. 한 마디로,
세 가지 측면을 포함합니다.
첫째, 적극적인 준비를 제창하고 준비를 열심히 한다. "준비해라, 국가의 무게. 음식을 먹는 자는 나라의 보물이다. 군인
, 국가의 발톱; 도시, 그래서 자제력. \ "그래서, 창고 준비, 배고픈 수 없습니다; 도서관에는 병사들이 없지만
의로움, 뒤돌아보지 않고는 징징할 수 없다. 성벽이 불완전하여 자제할 수 없다. 너는 반드시 준비를 잘 해야지, 바둑이 되어서는 안 된다. "전쟁 전에만.
후방, 성방, 군비, 외교, 내정 등 물질과 정신 방면이 모두 잘 준비되어 있어야 성방을 만들 수 있다.
전투 중의 유리한 조건과 주동적인 지위가 방어전에서 이겼다.
둘째,' 수비수는 적을 우선으로 해야 한다' 는 적극적인 방어 지도 사상이다. 묵자는 성을 지키려면 중심을 지켜야 한다고 생각한다.
적을 공격하고 적극적으로 소멸하다. "일을 미루고 구원을 기다리는 것" 이 상책이다. "적을 심각하게 해치다" 는 구체적인 조치는 다음과 같습니다.
지형, 도시 에 의존, 올바른 배열 군인 배열; 수도를 중심으로 국경시, 현시, 수도의 다단계 깊이를 형성하다.
방어, 레이어 차단, 적 소비; 완강한 견지와 시기적절한 공격이 결합되다.
셋째, 방어작전의 구체적 전술에서 방어작전의 전술 원칙을 제시했다. 성문 등을 준비하다.
묵자는 글에서 새에 대한 문의를 통해 12 가지 공성 방법과 일일이 대응하여 자신을 효과적으로 방어한다. 첨단 기술과 물 같은 것들이죠.
공법과 점공법은 당시 상당히 고급 공성 기술이었다. 묵자는 교묘한 조치를 취하여 처리하고 상세한 해석을 하였다.
수비수 장비의 제작 방법과 사용 기교를 간단히 이야기하다.
묵자의 방어 이론은 중국 군사과학사에서 중요한 위치를 차지하고 있다. 후세 사람들은 방어 원칙과 전술에 대한 묘사가 많다.
선조는 묵자를 썼기 때문에 모든 고방도 일반적으로' 묵수' 라고 불린다. 범려 () 가 전략적 시각이라면.
그는 간단한 적극적인 방어 이론을 제시했고, 묵자는 전투의 관점에서 방어를 더 많이 논술하여 비교적 완전한 방어를 형성했다.
작전 이론 체계인데, 이 체계는 마침 손자의 공격형 작전 이론과 상보적인 관계를 형성하여 전통 군인에게 큰 의미가 있다
과학의 발전은 적극적인 공헌을 하였다.