출판은 완전히 자유로운 사람에게서 기원했다.
서문초심
심신의 첫 수련
1 명상 자세
나는 숨을 쉬기 때문에 존재한다.
3 완전한 자유를 얻다
잔물결은 너의 수행이다.
5 마음속의 잡초를 뽑다
거듭 잘못을 저지르는 것은 선이다.
7 색은 비어 있고, 텅 비어 있으면 색이다.
머리를 조아 리다, 조아 리다, 다시 조아 리다
9 깨달음은 특별한 것이 없습니까?
두 번째 부분은 실천의 길이다
1 이용궤도 생활로
날마다 명상하다.
3 자극에서 벗어나다
열심히 노력해라, 교만하지 마라.
흔적을 남기지 않다
아무것도 지불하지 않는다.
7 실제 실수를 피하십시오.
자신의 활동을 제한하다
9 부처님도 자신을 연구해야 한다.
10 곤경에 앉아 있다
1 1 공허함으로 모든 것을 알 수 있습니다.
12 하고 싶은 말을 하세요
모든 것이 실천이다.
14 죽음의 새로운 경험
세 번째 부분은 마음으로 이해하는 것이다
1 명상은 깨달음을 위한 것이 아니다.
2 무상함을 받아들이다
3 그 번개
4 자연에 순응하다
5 "없음" 에 초점을 맞추다
6 현재의 생각과 생각.
7 "아무것도 없는 것" 을 믿는다
만물이 하나가 되다.
9 조용히 묵상하다
10 불교는 일종의 체험이다.
1 1 진짜 불교도
12 마음도 휴식이 필요합니다.
누구나 부처가 될 수 있다.
후기의 선심
순서
그는 바로 우리 사이에 있다.
일본에는 서구에 가장 큰 영향을 미치는 스즈키 선사 두 명이 있다. 반세기 전, 스즈키 대졸은 선종을 서방으로 데려왔다. 이 이식의 역사적 중요성은 아리스토텔레스와 플라톤과 비교될 수 있다고 여겨진다. 그들의 저작은 각각 13 과 15 세기에 라틴어로 번역되었다. 50 년 후 스즈키 순육은 만만치 않은 공헌을 했다. 그가 남긴 유일한 책에서,' 선' 에 관심이 있는 미국인들은 그들이 필요로 하는 것을 찾았다.
스즈키 대졸의 선은 웅장하고, 스즈키 용군의 선은 밋밋하다. 깨달음' 은 스즈키 대졸선 () 의 핵심이다. 이 현란한 개념은 그 작품의 매력에 많은 기여를 한다. 하지만 스즈키 준론의 책에는' 우' 나 동의어인' 견성' 이 한 번도 나오지 않았다.
선사 스즈키 순육이 죽기 4 개월 전, 나는 그에게 기회를 찾아 물었다. "이 책은 왜 계몽에 대해 이야기하지 않는가?" " 선사가 미처 입을 열지 못하자, 그의 아내는 모여서 장난스럽게 작은 소리로 말했다. "그가 아직 깨닫지 못했기 때문이야!" " 선사는 두려운 척하며 부채로 그의 아내를 두드리며 손가락을 세우고 입에 대고 말했다. "쉿, 말하지 마!" " \ "모두가 매우 심하게 웃었다. 웃음소리가 가라앉자 선사는 진정한 이유를 말했다. "깨달음은 중요하지 않지만, 선종이 강조해야 할 부분은 아니다."
선사 스즈키는 미국에서 선교한 지 겨우 12 년 (12 년은 동아시아에서 순환이었음) 이었지만 풍성한 성과를 거두었다. 이 조용한 작은 키의 노력으로 동산의 한 가격 좋은 선사 (제 1 권' 숨을 쉬기 때문에 존재한다' 주 1) 와 그의 학생 조산본길 (840 ~ 90 1) 이 조동을 만들었다 전자는' 오수' 편리법을 제시했고, 후자는 광대를 발양하여 조동종 () 으로 일명' 조동선 ()' 이 되었다. 우리 조직은 현재 미국에서 왕성하게 발전하고 있다. 조동종 선종과의 조화는 바로 이런 선종의 생동감 있는 표현이다. 메리 팔라스가 말했듯이,
그는 나의 태도가 매우 철저해서 우리가 과장할 수 있는 어떤 이상한 언행도 남기지 않았다. 그는 세속적 의미에서 위대한 공적을 남기지 않았지만, 그의 발자취는 보이지 않는 세계사를 이끌고 있다.
선사가 남긴 업적은 미국 스가랴산 선산센터 (서구 최초의 조동종선사) 와 샌프란시스코 선수센터였다. 일반 대중에게 그가 남긴 것은 이 책이다.
요행도 없이, 그는 제자들을 위해 심리적 건설을 잘 해 그들이 가장 어려운 순간에 직면할 수 있게 했다. 즉, 그는 자신의 몸이 이 세상에서 사라지고 허무한 순간으로 돌아가는 것을 목격했다.
만약 내가 죽을 때 고통스러우면, 괜찮아, 신경 쓰지 마; 그것은 쓴 불상이다. 이것에 현혹되지 마라. 어쩌면 모두가 육체적 고통과 정신적 고통을 위해 발버둥쳐야 할지도 모르지만, 그건 중요하지 않다. 이것은 문제가 아닙니다. 우리는 제한된 몸을 가지고 있다는 것에 깊이 감사해야 한다 ... 내 몸과 너의 몸처럼. 만약 우리가 무한한 생명을 가지고 있다면, 그것이 진정한 큰 문제이다.
그는 또한 사전에 법률의 전파를 안배했다. 197 1 년 1 월 2 1 일 열린' 개산식' 에서 그는 리처드 베이커를 후계자로 세웠다. 당시 그의 암은 아들의 부축을 받아야 걸을 수 있을 정도로 악화되었다. 그러나 한 걸음 한 걸음 걸을 때마다 그의 지팡이가 펑펑 소리를 내며, 그 남자는 겉모습은 온화하지만 마음에는 철과 같은 선심이 있음을 드러낸다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 리처드는 시를 선물로 받아:
이 심지는 향긋하다.
나는 오랫동안 견지했다.
이제 우리는 "손 사용 안 함" 을 사용해야 합니다
나의 주인과 친구를 공경하다.
이 신전의 창시자.
스즈키 준육 대사.
너의 공헌은 헤아릴 수 없다.
불광우 속에서 너와 동행한다
우리의 가운이 흠뻑 젖었다.
하지만 연꽃의 꽃잎에
비 한 방울도 멈추지 않았다.
2 주 후, 선사는 침묵을 지켰다. 65438 년 2 월 4 일 열린 장례식에서 베이커 대사는 참석자들에게 다음과 같은 찬사를 외웠다.
스승이 되거나 제자가 되는 것은 쉽지 않다. 비록 이 생에서 가장 큰 기쁨임에 틀림없다. 불교가 없는 땅에서 불법을 선전하는 것은 쉽지 않지만, 그는 많은 제자, 승려, 거사를 불교도로 삼아 전국의 수천 명의 사람들에게 삶의 변화를 가져왔다. 불사를 만들고 유지하는 것은 쉽지 않다. 캘리포니아와 미국의 다른 지역에 있는 한 도시 명상단체와 많은 명상센터는 말할 것도 없다.
그러나 이런' 쉽지 않은' 일들, 이런 비범한 성과는 그의 손에는 오히려 쉽다. 왜냐하면 그는 그의 본진, 즉 우리의 본진에 의지하고 있기 때문이다. 그의 유산은 누구보다도 중요하다: 불심, 불행, 불교, 불명. 우리가 그를 그리워하는 한, 그는 바로 여기, 우리 사이에 있다.
휴스턴 스미스 (휴스턴 스미스)
Mit 의 철학 교수,
"인간 종교" 의 저자
서문초심
우리는 선 (禅) 에 대해 깊은 이해를 가질 필요가 없다. 설령 네가 선종 경전을 많이 읽었더라도, 싱그러운 마음으로 모든 말을 읽어야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언)
사람들은 명상이 어렵다고 말하지만 왜 그런지 오해가 많다. 명상이 어려운 이유는 다리를 꼬기 위해 앉는 것도 깨달음을 위한 것도 아니다. 우리가 내면의 청결을 유지하기가 어렵고, 청결을 수행하기가 어렵기 때문이다. 선종은 중국에서 건립된 이래 많은 수행 방식을 발전시켰지만 점점 불순해졌다. 나는 여기서 중국 선종이나 선종 역사에 대해 이야기하고 싶지 않지만, 나는 네가 부정한 방법을 멀리하도록 돕는 데 관심이 있다.
초심, 즉 초심
일본어로' 초심' 이라는 단어는' 초심' 을 의미한다. 수행의 목적은 이 초심을 영원히 유지하는 것이다. 만약' 심경' (심경: 불설: 마하반야바라밀다심경, 반야바라밀다심경) 의 약칭만 본 적이 있다면, 이 경전의 중국어 버전은 7 가지가 있는데, 그 중 현장법사의 버전으로 가장 널리 전해지고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) "심경" 이 밝혀낸 "빈" 사상은 대승 불교의 정수이다. "마호테" 는 위대하고 탁월하며, "반야" 는 진정한 지혜를 의미하고, "폴로미도" 는 생사의 고통에서 해방의 반대편을 가리킨다. ) 다시 한번, 깊은 감회가 있을 수 있다. 그러나 만약 당신이 두 번, 세 번, 네 번, 혹은 그 이상을 읽는다면, 아마도 당신은 그것에 대한 최초의 감동을 잃게 될 것입니다. 같은 상황이 너의 다른 실천에서도 발생할 것이다. 처음에는 초심을 유지하겠지만, 2 년, 3 년, 혹은 그 이상의 연습을 통해 자신의 수행을 향상시킬 수 있지만, 초심의 무한한 의미는 상당히 상실되기 쉽다.
선종 학습자가 가장 기억해야 할 것은 이중사고에 빠지지 않는 것이다. 우리의' 초심' 은 자족하는 것이다. 영원히 부유하고 자급자족하니, 자신의 심경을 잃지 마라. 자족하는 마음은 폐쇄된 마음과 다르다. 공허한 마음, 받아들일 준비가 된 마음이다. 만약 너의 마음이 비어 있다면, 그것은 언제든지 모든 것을 받아들이고 개방할 준비가 되어 있을 것이다. 초심자의 마음은 가능성으로 가득 차 있고, 베테랑의 마음은 가능성이 매우 적다.
분리는 너를 제한할 것이다.
만약 당신이 너무 많은 분리 생각을 가지고 있다면, 당신은 자신의 경계를 그릴 것입니다. 지나치게 요구하거나 욕심을 부리면 마음속에 풍족하고 자급자족하지 않을 것이다. 자족을 잃으면 각종 죄를 짓는다. 당신의 마음이 가혹하게 요구될 때, 당신이 원하는 것에 온 정신을 쏟을 때, 결국, 당신은 당신이 맹세한 계명을 위반하게 될 것입니다. 여기에는 함부로 말하지 않고, 훔치지 않고, 살생하지 않고, 간음하지 않는 등이 포함됩니다. 그러나 만약 네가 너의 마음을 유지할 수 있다면, 계율은 자신을 유지할 것이다.
초보자는' 내가 무엇을 얻었는가' 라는 생각을 하지 않을 것이다. 모든 자기 중심적 생각은 우리의 광활한 마음을 제한할 것이다. 우리의 마음이 자비로울 때, 그것은 끝이 없다. 일본 조동종의 시조 도원선사는 우리가 우리의 끝없는 자연으로 돌아가야 한다고 거듭 강조했다. 그래야 자신에게 충실하고, 중생을 동정하고, 실천할 수 있다.
그래서 가장 어려운 것은 초심을 유지하는 것이다. 우리는 선 (禅) 에 대해 깊은 이해를 가질 필요가 없다. 설령 네가 선종 경전을 많이 읽었더라도, 싱그러운 마음으로 모든 말을 읽어야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 당신은 "나는 선이 무엇인지 안다" 또는 "나는 깨달았다" 고 말하면 안됩니다. 이것은 또한 모든 예술의 진정한 비밀이다. 영원히 초보자가 될 것이다. 이것은 매우 중요한 점이다. 명상을 시작하면, 당신은 자신의 초심을 감상하기 시작할 것이다. 이것이 명상의 비밀이다.
일부 장
몸과 마음의 첫 명상은 우리의 진실성의 직접적인 표현이다. 엄밀히 말하면, 한 사람으로서, 이런 수행 외에는 다른 수행이 없다. 이런 생활방식 외에는 다른 생활방식이 없다. 내가 왼발을 오른쪽에 놓고 오른발을 왼쪽에 놓을 때, 나는 어느 것이 오른발인지, 어느 것이 왼발인지 알 수 없다. 둘 다 왼발이나 오른발이 될 수 있습니다. 이제 명상 자세에 대해 이야기하고 싶습니다. 연꽃 앉은 자세를 취하면 오른발은 왼쪽 허벅지 아래에, 왼발은 오른쪽 허벅지 아래에 눌려 있다. 이렇게 다리를 꼬고 앉을 때, 우리는 왼발과 오른발을 가지고 있지만, 그것들은 하나로 합쳐질 것이다. 이 제스처는 이원성의 동일성을 보여준다: 비 2, 비 1. 이것은 또한 불교에서 가장 중요한 교법이기도 하다: 옳고 그름. 우리의 몸과 사상은 둘도 아니고 하나가 아니다. 몸과 마음이 하나라고 생각한다면, 당신은 틀렸습니다. 하지만 몸과 마음이 하나라고 생각한다면 너도 틀렸다. 우리의 몸과 사상은 하나이다. 우리는 항상 모든 것이 하나 혹은 다수가 아니라 단수나 복수라고 생각하지만, 실제 경험에서 우리의 생활은 복수일 뿐만 아니라 단수이기도 하다. (존 F. 케네디, 인생명언) 우리 각자는 독립적이고 의존적입니다. 몇 년 후에 우리는 모두 죽을 것이다. 만약 우리가 죽음이 생명의 끝이라고 생각한다면, 그것은 일종의 오해이다. 반면에, 우리가 죽지 않을 것이라고 생각한다면, 그것은 또한 오해이다. 우리는 죽을 것이다, 그러나 우리는 죽지 않을 것이다. 이것은 정확한 관점이다. 어떤 사람들은 사람이 죽으면 육체가 죽으면 마음이나 영혼만이 영생할 것이라고 생각하는데, 이는 완전히 정확하지 않다. 마음과 육체는 모두 귀착지가 있기 때문이다. 하지만 몸과 마음이 영원히 존재한다고 말하는 것도 옳다. 우리는' 마음' 과' 몸' 이라는 두 가지 다른 개념을 가지고 있지만, 사실 하나의 전체적인 양면이다. 이것이 올바른 관점이다. 그래서 우리가 명상을 할 때, 다리를 꼬고 앉아 있는 것은 바로 이 이치를 상징하기 위해서이다. 내가 왼발을 오른쪽에 놓고 오른발을 왼쪽에 놓을 때, 나는 어느 것이 오른발인지, 어느 것이 왼발인지 알 수 없다. 둘 다 왼발이나 오른발이 될 수 있습니다. 똑바로 앉아서 등을 곧게 펴고 명상할 때 양손을 똑바로 얹고, 가장 주의해야 할 것은 척추를 곧게 펴는 것이다. 너의 귀와 어깨는 수평선에 있어야 한다. 어깨를 풀고 머리를 위로 올리고 천장을 향하다. 너의 턱은 치워야 한다. 턱을 들어 올리면 자세에 힘이 없다. 당신의 자세에서 힘을 얻는 또 다른 방법은 횡격막을 복부로 내리누르는 것입니다. 이렇게 하면 심신의 균형을 유지하는 데 도움이 될 것입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 건강명언) 가급적 이 앉은 자세를 유지하면 처음엔 부자연스러울 수 있지만 익숙해지면 호흡이 원활하고 길어질 수 있다. 너의 손은' 명상봉인' 을 형성해야 한다. 손바닥은 위를 향하고 오른손등은 왼손 손바닥에 얹고 중지는 손가락 관절에 닿고 두 엄지손가락은 들어 올리고 손끝은 가볍게 부딪치면 됩니다 (가운데에 종이 한 장이 있는 것처럼). 이렇게 하면 너의 손이 아름다운 거위알 모양을 형성할 수 있다. 너는 너의 손에 매우 소중한 것을 쥐고 있는 것처럼 이 손자국을 조심스럽게 보존해야 한다. 양손은 몸에 붙이고 엄지손가락은 배꼽에 들어야 한다. 두 팔이 자연스럽게 처지고 몸을 조금 떠나는 것이 마치 각각 계란 하나를 들고 있는 것 같다. 한쪽으로 기울이지도 말고 뒤로 또는 앞으로 기울이지도 마세요. 너는 똑바로 앉아야 한다, 마치 하늘이 머리를 기대는 것 같다. 이런 앉는 자세는 단순한 형식이 아니라 불교의 관건이며, 당신의 불성의 완벽한 표현이다. 만약 당신이 정말로 불법을 이해하고 싶다면, 이 자세로 수행을 해야 합니다. 이런 형식들은 올바른 마음가짐을 얻는 수단이 아니라, 이러한 자세를 채택하는 것 자체가 올바른 마음가짐이다. 하지만 우리는 특별한 마음가짐이 필요하지 않습니다. 당신이 무언가를 원할 때, 당신의 마음은 다른 곳을 돌아다닙니다. 당신이 무언가를 얻고 싶지 않을 때, 당신이 가질 수 있는 것은 바로 지금 이곳의 심신이다. 한 선사는 "부처를 만나 부처를 죽이다" 고 말했다 만약 당신이 지금 부처님을 만나지 못한다면, 당신은 그를 "죽일" 수 있어야 당신의 불성으로 돌아갈 수 있습니다. 어떤 일을 하든지 우리 본성의 표현이다. 우리가 사는 것은 다른 것을 위한 것이 아니라, 우리가 사는 것은 자신을 위한 것이다. 이것은 불교의 기본 교법으로, 우리가 준수하는 형식을 통해 표현된다. 또한 명상처럼 선당에 서 있는 많은 규칙들은 우리가 지켜야 할 규칙이지만, 이 규칙들을 제정하는 목적은 모든 사람을 똑같이 만드는 것이 아니라 모든 사람이 가장 자유롭고 자유롭게 자신을 표현할 수 있도록 하는 것이다. (존 F. 케네디, 자유명언) 예를 들어, 우리 각자는 우리 자신의 자세를 가지고 있습니다. 자세는 신체 비율에 의해 결정됩니다. 서 있을 때는 발꿈치를 한 대 벌리고 엄지손가락은 젖꼭지와 같은 선에 있어야 한다. 마치 앉을 때 복부에 약간의 압력을 가해야 하는 것과 같다. 게다가, 너의 손도 너 자신을 보여줘야 한다. 왼손은 가슴에 닿고 엄지손가락과 다른 손가락은 원을 이루고 오른손은 그 위에 놓는다. 오른손 엄지는 위로 올라가고 두 팔뚝은 바닥에 평행합니다. 이렇게 하면 실린더를 들고 있다고 느낄 수 있고, 몸은 시들지도 않고 한쪽으로 치우치지도 않을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 건강명언) 자신을 유지하는 가장 중요한 것은 자신의 몸을 갖는 것이다. 일단 당신의 몸이 무너지면, 당신은 자아를 잃게 되고, 당신의 마음은 다른 곳으로 떠돌아다니게 되며, 당신은 당신의 몸 속에 있지 않습니다. (조지 버나드 쇼, 건강명언) 이것은 올바른 방법이 아니다. 우리는 지금 여기에 존재해야 한다! 이것이 핵심입니다. 너는 반드시 자신의 심신을 가져야 한다. 모든 것이 올바른 방식으로 올바른 곳에 존재해야 한다. 이런 식으로 아무 일도 일어나지 않을 것입니다. 만약 내가 지금 사용하고 있는 마이크가 다른 곳에 놓여 있다면, 그것은 작동하지 않을 것이다. 우리가 우리의 몸과 마음을 올바른 위치에 놓을 수 있을 때, 다른 모든 것이 뒤따를 것이다. 그러나, 우리는 보통 자기도 모르게 다른 것을 변화시키려 한다. 우리 모두는 우리 자신이 아닌 다른 것을 적합하게 만들려고 노력한다. (존 F. 케네디, 자기관리명언) 그러나 만약 네가 모두 적합하지 않다면, 어떤 적당한 것도 만들 수 없다. 반면에, 만약 당신이 정확한 시간에 올바른 방식으로 일을 할 수 있다면, 모든 것이 잘 될 것입니다. 당신은 "보스" 입니다. 사장이 졸면 가게의 모든 직원들이 너와 함께 졸게 된다. 그러나 사장이 자신을 잘 놀면 모든 직원도 자신을 잘 놀게 된다. 이것이 불교의 신비이다. 언제 어디서나 정확한 자세를 유지하므로 명상할 때 가능한 정확한 자세를 유지해야 할 뿐만 아니라 다른 활동에 종사할 때도 정확한 자세를 유지해야 한다. 너는 운전과 독서를 할 때 올바른 자세를 유지해야 한다. 만약 네가 게으른 자세로 읽는다면, 너는 오래 읽지 않을 것이다. 이것이야말로 진정한 교법이고, 종이에 쓴 교법은 진정한 교법이 아니다. 백지 흑자의 교법은 너의 머리 속에 있는 일종의 음식이다. 물론, 당신의 뇌는 약간의 음식이 필요하지만, 더 중요한 것은 올바른 연습을 통해 자신을 만드는 것이다. (존 F. 케네디, 음식명언) 그것이 부처가 그 시대의 종교를 받아들일 수 없는 이유이다. 그는 많은 종교를 연구한 적이 있지만, 그들의 수행 방법에 만족하지 않는다. 그는 금욕주의나 철학에서 인생의 답을 찾지 못했다. 그가 관심을 갖는 것은 어떤 형태의 물질이 아니라, 그의 심신, 즉 현재의 심신에 존재하는 것이다. 그가 자신을 발견했을 때, 그도 중생이 모두 불성이 있다는 것을 발견했다. 이것은 그의 계몽이다. 깨달음은 편안하고 즐거운 느낌도 아니고, 이상한 마음도 아니다. 네가 정확한 자세로 명상을 할 때, 너의 정신 상태는 바로 깨달음 그 자체이다. 명상할 때의 심경이 마음에 들지 않으면, 너의 마음은 좌우로 흔들릴 것이다. 우리는 우리의 몸과 생각이 흔들리거나 배회하게 해서는 안 된다. 네가 내가 말한 대로 앉는 한, 너는 이미 가지고 있기 때문에' 올바른' 마음가짐이 무엇인지에 대해 이야기할 필요가 없다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 이것은 불교의 결론이다. 나는 숨을 쉬기 때문에 소위' 나' 라고 하는데, 단지 우리가 한 번의 호흡과 한 번의 호흡 사이에 열고 닫을 수 있는 두 개의 이동식 문일 뿐이다. 명상할 때, 우리의 마음은 항상 우리의 호흡과 밀접한 관련이 있다. 숨을 들이마실 때, 가스는 내면의 세계로 들어간다. 숨을 내쉬면 공기가 밖으로 배출된다. 내면 세계는 무한하고, 외부 세계도 무한하다. 내면세계' 와' 외부세계' 의 구분이 있지만 사실 세상은 하나뿐이다. 이 무한한 세상에서, 우리의 목구멍은 마치 두 개의 움직이는 문과 같고, 가스의 흐름은 마치 누군가가 안쪽을 지나가는 것과 같다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 우리는 "나는 숨을 쉬고 있다" 고 말하지만, "나" 라는 단어는 불필요하다. "너" 가 없으면 이 단어를 말하게 해 줘. 이른바' 나' 는 우리가 한 번의 호흡과 한 번의 호흡 사이에서 열고 닫는 두 개의 움직일 수 있는 문일 뿐이다. 그냥 열고 닫았을 뿐이에요. 그게 다예요. 만약 너의 마음이 충분히 조용하다면, 너는 이 문 안에 아무것도 없다는 것을 깨닫게 될 것이다. 나, 세상, 몸이나 마음, 움직일 수 있는 문 두 개만 있다. 호흡을 의식하는 것은 부처성을 의식하는 것이기 때문에 선정에 존재하는 유일한 것은' 호흡' 이다. 그러나 우리는 숨을 쉴 때마다 숨을 쉴 때마다 정신이 방황하지 말아야 한다는 것을 깨달아야 한다. 호흡을 의식하는 것은' 자아' 를 의식하는 것이 아니라, 너의 우주 본성, 즉 너의' 불성' 을 알아야 한다. 이런 의식은 매우 중요하다. 왜냐하면 우리는 보통 한쪽으로 기울어지기 때문이다. 삶에 대한 우리의 일반적인 이해는 이원이다: 너와 나, 이것과 저것, 좋고 나쁨 ... 사실 이러한 차이는 보편성에 대한 인식일 뿐이다. "너" 는 너의 몸으로 우주를 감지하는 것이고, "나" 는 나의 몸으로 우주를 감지하는 것이다. "너" 와 "나" 는 움직일 수 있는 두 개의 문일 뿐이다. 이런 이해는 필수적이다. 심지어' 이해' 라고 불릴 것이 아니라 명상을 통해 얻은 실제 체험이다. 명상은 시공의 개념이 없기 때문에 명상도 시공의 개념이 있어서는 안 된다. 여러분은 "우리는 7 시 45 분부터 이 방에서 명상을 하고 있습니다." 라고 말할지도 모릅니다. 이것은 시간의 개념 (7: 45) 과 공간의 개념 (이 방) 이다. 하지만 여러분이 하는 일은 앉아서 우주의 활동을 관찰하는 것뿐입니다. 지금 활동문은 한 방향으로 열리고, 다음 순간 활동문은 반대 방향으로 열립니다. 매 순간, 우리 각자는 이 활동을 끊임없이 반복하고 있다. 시간 개념도 공간 개념도 없다. 시간과 공간은 하나입니다. 여러분은 이렇게 말할지도 모릅니다. "저는 오늘 오후에 일이 있습니다." " 하지만 오늘 오후, 한 시나 두 시 같은 일은 없습니다. 너는 1 시에 점심을 먹을 것이고, 점심 자체는 1 시이다. 그 때, 너는 어딘가에 있을 것이지만, 그 곳은 조금 떨어질 수 없다. 진정으로 감사하는 삶을 사는 사람에게는 모두 똑같다. (조지 버나드 쇼, 고마움, 고마움, 고마움, 고마움, 고마움, 고마움, 고마움) 그러나, 네가 생활에 싫증이 나면, 너는 이렇게 말할지도 모른다. "나는 여기에 오지 말았어야 했다. 다른 곳에서 점심을 먹는 것이 훨씬 나을 것 같다. 이곳의 점심은 별로 좋지 않다. " 이때, 너는 이미 머릿속에서 실제 시간에서 벗어나는 공간 개념을 창조했다. 시공간의 분리, 선악의 대립, 혹은 "이건 옳지 않아, 내가 이렇게 해서는 안 돼." 라고 말할지도 모른다. 사실, 당신이 "나는 해서는 안 된다" 고 말했을 때, 당신은 이미 한 가지 일을 했기 때문에 선택의 여지가 없습니다. 시간과 공간의 개념을 분리할 때, 당신은 선택의 여지가 있다고 생각하지만, 실제로는 뭔가를 해야 한다. (존 F. 케네디, 시간명언) "안 한다" 는 것 자체가 일종의 "하다" 이다. 선악은 단지 네 마음속의 물건이니, "이것은 옳다", "이것은 틀렸다" 등의 말을 해서는 안 된다. 너는 "이건 옳지 않다" 라고 말하지 말고, "이러지 마!" 라고 말해야 한다. " 당신이 "이것은 옳지 않다" 는 생각을 가지고 있을 때, 당신은 스스로 혼란을 일으킬 것이다. (존 F. 케네디, 생각명언) 따라서 순수한 종교 분야에서는 시공간이나 시비와 같은 곤혹이 없다. 우리가 해야 할 일은 해야 할 일을 잘 하고 그것을 잘 하는 것이다! 우리는 현재에 살아야 한다. 그래서 명상할 때는 호흡 위주로 움직일 수 있는 문 두 개를 만들어 주세요. 지금 해야 할 일을 하고, 해야 할 일은 선정이다. 이 실천에서 혼동은 없다. 만약 네가 이런 생활을 할 수 있다면, 전혀 혼란스럽지 않을 것이다. 너와 나, 청산백운동산 (807 ~ 869) 그 유명한 좋은 스님처럼 조동종의 창시자 중 한 명이다. 자아성 (불성) 을 이해한 후, 우리는 육조혜능이 주창한' 깨달음' 법이 일반인이 달성할 수 있는 것이 아니라고 생각한다. 그는' 5' 의 편리법을 밝혀 다른 뿌리의 학자를 모집했다. 이후 대제자 조선본의 대대적인 지지와 추진으로 유방백세의 조동종으로 발전했다. ) 는 말했다: "청산백운의 아버지, 백운청산의 아들, 백운은 하루 종일 기대고, 청산은 모른다." 이것은 생명에 대한 철저한 해석이다. 많은 것들 사이의 관계는 청산백운의 관계와 비슷하다. 예를 들면 남녀, 스승, 상호 의존이다. 그러나 흰 구름은 청산에 방해받아서는 안 되고, 청산도 흰 구름에 방해받아서는 안 된다. 그것들은 서로 독립적이고 상호 의존적이다. 이것이 우리가 살고 실천해야 하는 방식이다. 우리가 진정으로 자신에게 충성할 때, 우리는 두 개의 활동의 문이 되어 완전히 독립적이며, 동시에 만물과 상호 의존한다. 공기가 없으면 우리는 숨을 쉴 수 없다. 우리 각자는 세상의 무수한 사물 속에 있지만, 매 순간 우리는 모두 세계의 중심에 있다. 그래서 우리는 완전히 독립적이고 전적으로 의존한다. 만약 네가 이런 인식과 존재를 가지고 있다면, 너는 절대적인 독립성을 갖게 되고, 어떤 일에도 방해받지 않을 것이다. 그래서 명상을 할 때는 호흡에 집중해야 한다. 이런 활동은 중생의 기본 활동이다. 이런 인식과 실천이 없으면 사람은 절대 자유에 도달할 수 없다.