동주 말기의 이순신은? "내집력전" (서한마왕더미에서 출토된 버전) 은 "고부가 천하의 왕이고, 우러러러볼 때 하늘의 코끼리를 바라보고, 내려다 볼 때 땅의 법을 보고, 새와 짐승의 품과 땅의 적합성을 보고, 먼 것을 취하고, 가십을 유인한다" 고 기록하는데, 원래는 천문 기상 지역 방향과 관련이 있었다.
태극은 일반적으로 우주의 가장 원시적인 질서 상태를 가리키며, 음양이 구분하지 않는 혼돈 시기 (무극) 이후 만물 (우주) 의 기원을 형성한다.
태극의 개념은' 장자' 와' 이전' 에서 비교적 일찍 사용된다. 전반적으로 우주론과 방법론에 사용된 태극개념은 주로' 이전' 에서 물려받은 것이다.' 태극이 생기기 쉽고, 태극이 생기다' 는 것이다. 두 악기는 네 코끼리를 낳고, 네 코끼리는 팔괘를 낳는다. " 의변괘 과정은 태극에서 시작되며, (), (), (), (), (), (),,,,,,,,,,,,,,,,, 。 두 점괘에는 네 가지 가능한 코끼리가 있는데, 이를 사상이라고 한다. 그들 각자에게 하나를 더하면 가십이 된다. 다음은 가십을 그리는 과정이다.
문명 초기에 사람들은 세계의 각종 사물의 구성이나 분류를 탐구하기 시작했고, 물은 그 속에서 중요한 역할을 했다. 고대 서양에서 제기한 네 가지 요소는 물이 있다고 한다. 네 가지 불교에도 물이 있다. 중국 고대 오행학설에서 물은 유동, 촉촉함, 음유 속성을 가진 모든 액체와 사물을 대표한다.
노자' 도덕경' 제 8 장은 물을 가장 높은 도덕기준에 비유한다.' 선함은 물과 같다. 물은 만물의 선함을 위해 다투지 않고, 물은 뭇사람의 악이기 때문에 매우 적은 수의 말이다. " 물은 지구의 만물을 자양하지만, 혁혁한 지위를 쟁탈하지 않는다. 중한이 저지대를 메운 곳에 있기 때문에 지름길이다. 제 78 장은 "물보다 더 약한 것은 없다. 강자도 어려움을 이겨낼 수 없기 때문에 쉽게 만들 수 없다" 고 말했다. 약점이 우세보다 낫다고 지적하다.
옛날 옛사람들은 물을 키우고 파괴할 수 있는 능력을 가지고 있었는데, 그 종잡을 수 없는 기질은 사랑과 두려움에 대한 감정을 만들어 물 숭배의 출현을 가져왔다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 물을 하느님의 정신으로 부여함으로써 우리는 물이 인류에게 풍작과 행복을 가져다 줄 수 있기를 기도한다.
중국 전통의 용왕은 물에 대한 신화이다. 수원이 있는 곳에는 용왕, 왕룡의 절과 교회가 전국에 널려 있다. 용왕에게 제사를 지내고 비를 기원하는 것은 중국의 전통 신앙과 풍습이다.
노인은 광대한 황하를 가리키며 공추에게 말했다. "너는 왜 물의 대덕을 배우지 않니?" 공자는 "물의 미덕은 무엇인가? 클릭합니다 노인은 말했다: "물은 물과 같다: 물은 만물을 잘하지만 다투지 않는 것은 겸손의 덕목이다. 그래서 강해는 백곡의 왕이 될 수 있고, 그가 잘하면 백곡의 왕이 될 수 있다. 천하의 물은 약하지 않고, 강자는 이길 수 없다. 이것도 부드럽다. 따라서, 부드러움은 이기고, 약함은 이긴다. 그 무물 때문에, 흔적도 없이 들어갈 수 있고, 글자도 없는 가르침을 볼 수 있고, 무위의 이익도 볼 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) "공구는 듣고 문득 깨달았다." 선생님, 이 말은 저를 갑자기 환하게 했습니다. 사람은 물 속에 있고 물은 외롭습니다. 사람마다 쉽고, 물은 독특하다. 모두들 깨끗하고, 물은 혼자다. 누가 남이 한 악에 대항할 수 있겠는가? 이것이 바로 그것이 좋은 이유이다. " 노인은 고개를 끄덕이며 말했다. "너는 나에게 가르쳐 줄 수 있어! 세계와 싸우지 않으면 세상에 아무도 대항할 수 없다는 것을 기억할 수 있다. 이것이 바로 수덕을 모방하는 것이다. 물은 도보다 많다: 길은 어디에나 있고, 물은 폐단이 없고, 높이를 피하고, 결코 반대하지 않고, 그 땅을 잘 다스린다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 빈 공기 정적, 깊이 측정 할 수없는, 좋은 깊이; 손해를 보는 것은 끝이 없고, 주는 것은 보답이 없고, 선량도 어진 사람이다. 너는 돌고, 접고, 멈춰야 하고, 움직여야 하고, 흐르고, 착하고, 믿음직해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 더러움을 깨끗이 씻고, 평평하게 하고, 일을 잘 처리하다. 적재가 있고, 참청이 있고, 공격이 강하며, 에너지를 잘 이용한다. 주야를 아끼지 않고, 영객이 뒤떨어지는 것도 너에게 좋다. 따라서, 성인은 언제든지 할 수 있고, 성인은 일에 따라 변해야 한다. 현자는 무위로 다스리고, 위인은 기상과 화목하게 지낸다. 네가 여기에 온 후에는 외모에 대한 갈망 외에 말로는 오만해야 한다. 그렇지 않으면 사람이 도착하기 전에 이미 냄새를 맡았고, 바람이 오기 전에 이미 움직여서, 거리를 맹호처럼 걸었다. 누가 감히 너를 쓸까? 공구는 "선생님의 말씀은 신장에서 우러나와 제자의 심미에 들어갔다" 고 말했다. 제자가 많은 혜택을 받아 평생 잊을 수 없다. 제자들은 백순을 따르며 지칠 줄 모르고 선생님의 은혜에 감사할 것이다. " 말을 끝내고, 노인과 작별을 고하고, 아쉬워하며 함께 차에 올라 남궁으로 향했다.
주역' 에는 또 한 괘 (괘는 물) 도 있다는 뜻이다!
캄구아양은 중앙에 있고, 그늘은 위아래이므로, 외유내강강, 사방팔방이 모두 중추 발전 추세에 직면해 있다. 산등성이는 물로, 여기저기 흐르고, 스며들지 않고, 도랑 모독, 은폐, 위험, 불안, 가슴 아픈 현상이 된다. 물은 자유롭게 구부릴 수 있고, 활바퀴는 유연하며, 논두렁은 차상이므로 활바퀴입니다. 아픈 것은 귀이고, 가슴 아픈 것은 귀통이다. 척추는 물이고, 물은 어둡고 검기 때문에 신비한 점술이다. 칸은 곤괘에서 왔기 때문에 칸은 신비롭다.
시칸 너는 복이 있고, 너의 마음은 좋다, 너는 할 수 있다.
코끼리는 물이 와서 배우기가 어렵다고 말했다. 군자는 상덕을 스승으로 삼고 말과 행동으로 가르친다.
XI 칸과: 죄수를 잡고 위로해 주고 진정시켜 주세요. 도중에 도움을 줄 것이다.
상사' 는 "칸은 영원하고, 물은 결코 멈추지 않는다" 고 말했다. 이것은 칸괘의 이미지다. 군자는 이 괘상을 보고 덕존행을 존중하고, 긴 흐름의 코끼리에서 법을 취하고, 백성들을 교화하는 법을 배운다.
중국의 고서 중에서 "이순신" 은 줄곧 천지의 신비를 다 써 버린 철학 저작이다. 점술 과정에 대한 분석은 기본적으로 천지 발전에 대한 개요이다. 태극생 양의는 태극분화가 천지를 형성하는 과정이며, 양의는 천지이다. 태극의 개념은 종종 이학과 함께 나타난다. 도교이학은 그들만의 독특한 체계를 가지고 있는데, 태극 개념은 도교이학의 중요한 기초 개념으로 우주론, 종교 수양론, 요술론을 포함한다.
태극도는 송대 도사 진이가 전해 내려온 것이라고 한다. 처음에는 무극도라고 불렀다. 진연은 5 대에서 송초에 이르는 도사이다. 전하는 바에 의하면 그는 내단학과 이학 방면에 모두 깊은 조예가 있다고 한다. 사료에 따르면 진천은 태생도',' 태극도',' 하도',' 로서' 를 그의 학생 재배에 각각 목수, 등에게 전달했고, 이후 목수는 또' 태극도' 를 주돈리에게 전달했다. 주돈이는' 태극도' 를 써서 설명했다.
태극도' 는 원도' 무극도' 와 마찬가지로 읽기만 다를 뿐이다.
네이단 수련 이론을 담은' 무극도'. 독서의 순서는 상향식이다. 마지막 바퀴는 현장의 문이라고 하는데, 내단 수련의 출발점으로, 인체의 하복부와 신장 사이의 틈을 가리킨다. 이곳은 한 사람의 조상이 있는 곳이고, 모든 내단술의 기초는 여기에서 시작된다. 네이단 용어, 일명 깨달음.
두 번째 바퀴는 연기화기라고 하는데, 첫 바퀴의 조상영을 들어 올리고, 정련하고, 모레의 정기를 타고난 정기로 정련한 다음, 선천적인 정기를 타고난 정기로 기화하는 것을 가리킨다. 이런 쿵푸는 수련성이라고 하는데, 주로 모레의 음음을 없애고 선천적인 신을 드러내는 것이다.
3 층은 5 행의 가스의 혼합으로 간 (나무), 심장 (불), 비장 (흙), 폐 (금), 신장 (물) 의 공기가 하나로 합쳐져 5 기의 조화라고 한다. 더 높은 수준에서, 그것은 리 칸 이라는 두 구아 변형 에 의해 이루어집니다. 이런 상태에 이르면 몸의 정기가 이미 얻어지고, 정단의 약도 성숙해졌는데, 이를 약이라고 한다.
가십에서 양은 진리로 여겨진다. 점술에서 사기는 음이고, 사기는 공허하다. 그들은 신장수와 심화, 불과 물이 내단에서 만나는 지점을 대표한다. Bujun 에서, 칸구아 에서 양수 를 추출 하는 것을 의미합니다, 건조 bu 를 채우기 위해, 사람이 순수한 양으로 바뀌 었음을 나타냅니다. 정상권, 정련령이 아직 비어 있고 무극이라고 말하는 것은 약을 얻는 기초 위에서 더 무극으로 돌아가는 것을 가리킨다. 바로 허공대로다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 연내단 전 과정이 완성되고 성태가 풀려나 성선 () 이 되어 몸을 구하는 것이 신선 () 이라고 한다.
태극도에 관해서는 위에서 아래로 보는 것이다. 도교는 만물대로를 만드는 순서를 보면 태극의 음양분리로 시작하는 반면, 연네단은 역도로 귀대로, 도동도, 자연성선으로 시작한다고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 템플린, 지혜명언) (윌리엄 셰익스피어, 템플린, 지혜명언) 그래서 색상은 반대 방향이지만 같은 경로를 따라 있습니다.
주돈이는 태극의 신비를 설명하기 위해' 태극그림' 을 썼다. 전반부는 기본적으로 도가 사상과 일치한다. 후반부에서 나는 유가의 인의도덕사상에 대해 더 많이 이야기한다. 그의 설명에서 첫 번째 말은' 태극이 무극에서 태어났다' 는 뜻으로 태극이 무극에서 태어났다는 뜻이다. 그러나 남송의 저명한 이학자인 주가 학교에서' 태극도' 를 주할 때' 자' 라는 글자를 삭제하고' 태극은 무극부터' 로 바뀌었고, 무극은 태극만을 묘사했을 뿐, 그 위에 더 높은 본원이 없다는 것을 설명하였다. 이것은 천추' 태극도' 의 본의에 맞지 않아 도교에서 온 사실을 말살했다. 이와 함께 주씨는 지도를 개별적으로 수정했다.
도교계 인사들도 주돈이가 송대 이래 관점을 인정한다. 예를 들어 남송의 소영은 이를 자신의 중요한 저서' 원초 무한경의 함축' 으로 받아들였고, 이후 43 대 석천장우초도 그의 도론을 받아들였다.
태극도를 그리는 또 다른 간단한 방법이 있다: 곡선으로 구분된 원으로 표시한다.
이 그림에서, 한 곡선은 그것을 반으로 나누어, 반백반흑을 형성하고, 흰색은 양처럼, 검은색은 음처럼, 흰색은 검은 점이 있고, 검은색은 흰 점이 있어, 양중에는 그늘이 있고, 음중에는 양이 있다는 것을 설명한다. 두 반쪽은 두 마리의 물고기와 같아서 일반적으로 음양어라고 불린다. 이 그림은 주돈이의 태극도와 밀접한 관계가 있어 전자가 더욱 간결한 표현이라고 할 수 있다. 세계는 음양일체, 이원대립의 세계라는 것을 설명한다. 이 그림은 중심을 통과하는 직선을 통해 반으로 나뉘며, 어느 절반이든 음양의 두 가지 요소를 포함하고 있으며, 내재 갈등 없이는 고립된 요소가 없다. 때때로 사람들은 태극이 모든 운동의 발기인이라는 것을 선천적인 64 괘로 둘러쌌다.
오행은 중국 고대의 물질관이다. 철학, 한의학, 점술에 광범위하게 적용된다. 오행은 금, 물, 나무, 불, 흙을 가리킨다. 자연계는 오행으로 이루어져 있다고 생각하는데, 이 오행의 성쇠에 따라 자연계가 변하면 인간의 운명뿐만 아니라 우주의 만물을 순환시킬 수 있다.
오행설은 우주 만물이 금, 물, 나무, 불, 흙의 다섯 가지 기본 물질의 운동 변화로 이루어져 있다고 생각한다. 그것은 전체적인 개념을 강조하고 사물의 구조적 관계와 운동 형식을 묘사한다. 음양이 고대의 대립통일 이론이라면, 오행은 원시적이고 단순한 오행 프랙털 세트의 공동 시스템 이론이라고 할 수 있다.
오행상의 육경은 최초로' 상서 홍범' 에 나타나 "오행, 하나는 물, 두 번째는 불, 세 개는 나무, 네 개는 금, 다섯 개는 흙" 이라고 말했다. "물, 불, 금, 나무, 흙, 계곡은 수리만 한다" 고 「대모우」는 알려 준다. 그것은 하천도와 로서의 수에서 기원했다. 유익한 책 중 하나는 유수엽, 이호치엽, 삼바목엽, 구사금엽, 오도엽이다. 그림에서 왼손은 서로 돌고, 책 속의 오른손은 서로 돈다. 하지만 책의 수는 50 권이고, 위치도 없고, 전문화도 없다. 그러나 \ "여씨춘추 \" 는 하지월을 근거로 순생을 순서대로 한다. 백호전' 은 사계절의 소박함과 추함으로 사계절에 유행한다. 문왕후 천상: 곤과 건하추 겨울봄의 교분이 혼자 살고, 불은 흙을 이기고 금은 돌고, 물은 땅을 이기고 나무는 태어난다.
5 요소: 본체 관련 이론에도 적용되고 주제에 대한 본체 추상화 (요약) 를 적용할 수 있습니다. 예를 들어 하조의 서약에서 오행에도 인, 의, 의식, 지혜, 신오덕이 있다.
서주 말년에 중국은 이미 소박한 유물주의의 5 물론을 가지고 있다. 국어' 의 정옥은' 흙과 금, 나무와 물, 불이 뒤섞여 만물을 만든다' 에서' 좌전' 의' 오재생, 국민이 쓰는 것, 폐지할 것이 없다' 에서' 상서' 까지? 홍범 "오행: 물, 불, 나무, 금, 흙." 。 물, 불, 나무 직선, 금은 가죽, 흙은 계곡이다. 습할 때는 짜고, 염증이 생길 때는 씁쓸하고, 직할 때는 시큼하고, 가죽할 때는 맵고, 재배할 때는 달다. "기록, 다섯 줄의 속성을 추상화하기 시작하고, 다른 사물로 미루어 고정된 조합형태를 형성한다.
전국 시대 후반, 추연은 오행상승 (그램) 의 사상 (왕조 통치의 진로를 설명하는 데 사용됨) 을 제시하고 승과 생의 순서를 고정시켜 사물 간의 상호 연계의 구도를 형성하고, 사물의 내적 구조관계와 전체적인 파악을 자발적으로 반영하였다.
이 시기에' 내경' 은 오행학설을 의학에 적용해 고대인들이 축적한 대량의 임상 경험을 연구하고 정리하며 독특한 한의학 이론 체계를 형성하는 데 중요한 역할을 했다.
순자는 자사와 몽크의 학파를 오행이라고 부르며 그들을 엄하게 비판했다. 방박 선생은 마왕두서와 곽점 죽제인의 내용에 근거하여 자사가 소위 오행이라고 하는 것은' 인, 의식, 지혜' 또는' 인, 의식, 지혜' 오덕을 가리킨다고 고증했다. 이 다섯 가지 미덕은 후에 통칭하여' 오상' 이라고 불린다.
한대 사상가 동중수는 나무가 인을 대표하고, 불은 예의를 대표하고, 흙은 편지를 대표하고, 금은 의를 대표하고, 물은 지혜를 대표한다고 생각한다.
이전계사: "하늘은 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 9, 10." 일 수 5, 자리 5, 5 합. 20 일 5 개, 지방 30 개, 지방 50 개. "여기서 우리는 10 개의 숫자를 말한다. 1 ~ 5 는 5 개의 숫자이고, 5 개의 숫자와 5 의 조합은 6 ~ 10, 즉 5 개의 점수다.
한대 학자들은 이 열 개의 숫자에 대해 약간의 해석이 있다. 예를 들어, 정현이는 "이경은 하늘이 한 곳, 세 곳, 네 곳, 다섯 곳, 일곱 곳, 여덟 곳, 아홉 곳, 아홉 곳 오행은 물부터 시작하여 불, 나무, 금, 흙 순으로 시작한다. 타고난 북방 물, 토생 남방불, 토생 동양목, 토생 서양금, 토생 중간. 양은 우연히 맞지 않고, 그늘은 어울리지 않고, 양자는 서로 보완하지 않는다. 북방의 60% 는 물, 남방의 70% 는 불, 동양의 80% 는 나무, 서방의 90% 는 금, 중간의 100% 는 땅이다. "
이 다섯 가지 원소는 각각 다른 표현을 가지고 있다. "나무가 곧다" 는 것은 나무가 자라고 상승하는 특성을 가리킨다. "불은 불이라고 한다." 는 말은 불이 열을 올리는 특징을 가지고 있다는 뜻이다. "토양은 작물벽과 같다" 는 것은 토양이 작물과 생화학을 재배하는 특성을 가지고 있다는 것을 의미한다. "김설수혁" 은 금이 살변의 특징을 가지고 있다. "물" 은 물이 아래로 내려가는 것이다. 이런 인식을 바탕으로 고대인들은 우주의 각종 사물을 오행으로 분류하기 때문에 개념적으로 그들은 그 자체가 나무, 불, 흙, 금, 물이 아니라 특징적으로 각종 사물, 현상과 비교할 수 있는 추상적인 속성이다.