그의 일생에 대해 거의 말하지 않는 것은 사실상 아무것도 없는 것과 같다. 그래서 묵자가 어느 민족인지 항상 의견이 다르다. 있다
어떤 학자들은 그가 송나라 (현재 하남 동부, 산둥 서부) 사람이라고 말했고, 또 어떤 학자들은 그가 산둥 사람이라고 말한다. 그의 생졸년은 불확실하고 크다.
기원전 479 년 전 약 38 1 년 내. 묵자의 사상을 배우다. 주요 자료는' 묵자' 라는 책, * * * 53 이다.
장은 모지 본인과 그 후기 연구의 저작집이다.
묵자가 창립한 학파는 묵가라고 한다. 고대에는 묵자와 공자가 함께 이름을 지었다. 묵가의 영향은 못지않다
이 두 사람을 비교하는 것은 재미있다. 공자는 서주 전통의 예악 제도와 문학을 동정한다.
그들이 윤리적으로 합리적이고 정당하다는 것을 이해하고 증명하려고 노력한다. 묵자는 그들이 불공평하다고 생각한다.
공유하고, 그가 보기에 더 간단하고 유용한 것으로 바꾸도록 노력하라. (존 F. 케네디, 공부명언) 요컨대 공자는 고대 문화이다.
변호인은 그 합리적이고 공정하다고 주장하고, 묵자는 그 비판자이다. 공자는 군자이고 묵자는 용병이다.
선교사. 그의 선교의 목적은 전통 제도와 풍습을 반대하고 공자와 유교 사상을 결합하는 것이다.
묵가 학파의 사회적 배경
주조에서는 황제, 제후, 봉건주가 모두 그들의 군사 전문가를 가지고 있다. 당시 군대의 골간은 세습된 무사단으로 구성되었다.
좋습니다. 주 후반 봉건제도가 와해되면서 이 무사 전문가들은 작위를 잃고 전국 각지에 흩어져 있는 사람을 고용하는 사람은 누구든 효력을 발휘한다.
누가 봉사하고, 누가 생계를 꾸려 나가는가. 이런 사람은' 레인저' 라고 불리는데, 사서에는 그들이' 언행은 반드시 하고, 필과를 내고, 말은 반드시 해야 한다' 고 기록되어 있다. "
진실하고, 자신의 몸을 소중히 여기지 말고, 학자의 곤경에 가라. "("레인저전 ") 이들은 그들의 직업 윤리입니다. 최묵가
바로 이런 도덕적 발휘이다.
중국 역사상 유교 사상과 기사 정신은 모두 귀족의' 가족' 에 붙어 있는 전문가들로부터 유래한 것으로, 그들은 모두 상류사회의 일원이다.
아들. 이후의 유가사상은 대부분 상류층이나 중산층에서 나온 것이다. 협객은 아래층에서 더 많이 옵니다.
수준. 고대에는 예악 등 사교 활동이 귀족 사이에서만 완전히 제한되었다. 그래서 민간인의 관점에서. 의식과 음악은 사치품이다.
사치품은 실용적 가치가 없다. 묵자와 묵가는 바로 이 점에서 전통 제도와 그 수호자인 공자, 유가를 비판하는 것이다.
집에 가다. 이런 비판은 자기 계급 직업도덕에 대한 발휘와 변호까지 더해져 묵가 철학의 핵심을 이루고 있다.
묵자와 그의 제자 출신 협의는 이 논단에 충분한 증거가 있다. 모지와 다른 현대 문헌들을 보면,
우리는 멕시코인들이 군사 행동을 할 수 있는 단체를 구성한다는 것을 알고 있는데, 규율은 매우 엄격하다. 이 단체의 지도자는
대형은 모든 구성원의 생사를 결정할 권리가 있다. 묵자는 이 집단의 첫 번째 대형인데, 그는 문을 안내했다.
실제 군사 작전은 적어도 한 번은 송국이 이웃 나라 초국의 침략에 위협을 받았을 때 송에 의해 소멸되었다는 것이다.
군사 방어가 있다.
이 회는 매우 재미있어서 묵자의' 패' 에서 찾을 수 있다. 이 문장 에 따르면, 유명한 기계 발명가 공 이 있습니다.
지고 초나라에 고용되어 새로운 공성 기구가 생겨났다. 초국은 이런 새 기구로 송국을 공격해야 한다. 블랙
아들은 이 일을 듣고 추 (Chu) 나라에 가서 추 (Chu) 왕을 만류했다. 그곳에서 그는 실패자처럼 초왕 앞에서 그를 연습했다.
우리의 공격과 방어 설비. 묵자는 먼저 허리띠를 풀고 도시로 들어가 작은 막대기를 무기로 삼았다.
설비. 그런 다음 9 가지 다른 마이크로공격기구를 재해성으로 사용했고, 묵자는 9 번이나 격퇴했다. 결국 손해를 보는 것처럼 뛰쳐나갔다.
그의 모든 공격장비는 먹자의 수비 수단이 전혀 소진되지 않았다. 그래서 그는 "나는 싸우는 법을 안다" 고 말했다.
너를 때렸지만, 나는 말하고 싶지 않다. 묵자가 대답했다. "나는 너의 방법을 알지만, 나는 말하고 싶지 않다."
초왕이 묵자에게 이것이 무슨 뜻인지 묻자 묵자는 계속해서 "지는 것은 나를 죽이려는 것 같다" 고 말했다. 하지만 제 제자, 새가 미끄러지는 등.
300 명, 이미 나의 방어 장비를 무장하고 송국의 도시에서 초국 침략자를 기다리고 있다. 네가 나를 죽이더라도 너는 그것을 파괴할 수 없다.
확실히 그들입니다. 초왕은 듣자마자 소리쳤다. "좋아, 좋아! 송을 공격하지 말라고 했어요. "
만약 이 이야기가 사실이라면, 그것은 오늘날 세계가 양국의 분쟁을 해결하는 좋은 본보기가 되었다. 전쟁은 반드시 전쟁터에 있을 필요는 없다
계속해. 양국의 과학자와 엔지니어가 그들의 실험에서 공방 무기를 꺼내서 겨루는 한 전쟁은 없을 것이다.
승부를 겨루다!
이 이야기가 진짜든 거짓이든 묵가그룹의 성격을 반영할 수 있으며, 다른 책에서도 언급된다. 예
"화이난자 태훈" 은 "묵자는 180 명이 복무한다" 고 말했다. 너는 그것을 불더미 속에 가서 죽기를 기다리게 할 수 있다. " 잉크
"아들" 이라는 책에는 수비 전술과 수비수 장비에 관한 문장 9 편이 거의 있다. 이 모든 것은 애초에 모학을 형성한 사람을 보여준다
한 무리의 용사들이다.
그러나 묵자와 그의 제자들. 일반 레인저와는 두 가지 차이점이 있습니다. 첫째, 일반 레인저가 보상을 받는 한,
아니면 봉건주의 총애를 받았다면, 어떤 전쟁을 하든 싸워야 한다. 한편, 묵자와 그의 제자들은 침입에 강력하게 반대했다.
가벼운 전쟁, 그래서 그들은 자기 방어에 엄격히 제한된 전쟁에만 참여하기를 원한다. 둘째, 일반 레인저는 직업 윤리 준수로 제한됩니다.
미덕의 규칙은 효과가 없습니다. 그러나 묵자는 이런 직업도덕을 상세히 설명하고 그 합리성과 정당성을 논증했다. 이것은
묵자의 사회적 배경은 의협하지만 그도 새로운 학파의 창시자가 되었다.
모질의 유교에 대한 비판
묵자는 "유가의 길은 천하를 잃는 데 충분하다" 고 생각한다. (L) 유가는 귀신의 존재를 믿지 않는다. "귀신은 아니다.
왕위. "(2) 유가는 후장을 견지하고, 부모가 죽은 지 3 년 만에 애도하며, 사람들의 부와 정력을 낭비했다. (3)
유교의 음악에 대한 중시도 같은 결과를 가지고 있다. (4) 유교는 천명을 믿고 게으름을 일으켜 남에게 몸을 맡긴다.
운명 (묵자 맹공). 묵자 "비유" 라는 글도 "피곤하면 다 배울 수 없고, 그 해에도 할 수 없다" 고 말했다.
예의와 축적된 재산은 즐거움이 될 수 없다. 모리 장식 요술, 대대 군주; 성악을 하고, 음탕한 사람을 만나다: 그 길은 예측할 수 없고, 그 길은 배운다.
너는 다른 사람을 이끌 수 없다. ""
이 비판들은 유가와 묵가의 사회적 배경이 다르다는 것을 보여준다. 공자 이전에, 사상이 있는 몇몇 사람들은 이미 천제를 포기했다.
귀신 신앙. 하층 계급의 사람들은 통상 천국의 귀신을 쉽게 의심하지 않는다. 묵자가 하층을 보유하다.
계급관. 유학에 대한 그의 첫 반대. 이것이 요점입니다. 두 번째와 세 번째 점도 이에 기초하여 제기된 것이다.
네. 네 번째 요점에 관해서는. 유가가 늘' 생명' 이라고 말하지만, 묵자의 공격을 의미하는 것은 아니기 때문이다.
그런 인연. 이 점은 이전 장에서 이미 지적한 바와 같이, 이것은 유가에서 볼 수 있는 것이다. 생활이란 사람이 통제할 수 있는 범위를 말한다
밖에 있는 물건. 그러나, 만약 그가 최선을 다한다면, 항상 그의 통제 안에 뭔가가 있을 것이다. 왜냐하면
이런 식으로, 사람들은 힘이 할 수 있는 모든 것을 한 후에야 뒤에 있는 것이 아니라고 생각할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 힘명언)
불가피하게, 우리는 어쩔 수 없이 태연히 받아들일 수밖에 없었다. 이것이 바로 유가가 말하는' 지식생' 이다.
박애를 바치다
유가의 중심 개념은 인의이고, 묵자는 비판하지 않았다. 묵자에서 그는 자비와 의로움에 대해 자주 이야기합니다.
항상 인의를 말하다. 그러나, 그가 이 명사로 가리키는 것은 유가와는 약간 다르다. 묵자의 의도에 근거하다
생각, 인, 의란 사랑을 겸하는 것을 의미하고, 인의를 실천하는 사람은 이런 겸애를 실천하는 사람이다. 겸애는 묵자 흑철학의 중심 개념이다
레인저로서 겸애는 레인저 직업도덕의 논리적 연장이다. 이런 도덕은 바로 그들 집단의 "예" 이다.
복은 함께 누리고, 어려움이 있다. "(이것은 나중에 협객이 자주 하는 말이다.) 이 집단의 개념에 근거하여 묵자는 그것을 확장하기 위해 최선을 다했다.
홍보의 방식은 박애론을 홍보하는 것이다. 즉, 세계 모든 사람이 평등하고 차별없이 다른 사람을 사랑해야 한다는 것이다. 잉크
"자식" 중 세 편의 문장 전문 논술 겸애. 묵자는 먼저 그가 이른바' 동시' 와' 아니오' 를 구별했다. 박애를 견지하는 사람은 그의 이름으로 알려져 있다
그는 이를' 아르바이트학자' 라고 부르며 차이가 있는 사람을 꾸준히 사랑한다. 그는 그것을 "다른 학자" 라고 부른다. "다른 학자들의 말은: 내 친구가 될 수 있을까? 클릭합니다
나에게 친구의 친척에게 그가 나의 친척이라면, 그가 친구를 위해 하는 일은 매우 적을 것이다. 학자는 그렇지 않습니다. 그는 "
만약 당신이 당신의 친구라면, 당신이 당신의 몸이라면, 당신이 당신의 친구의 친척이라면, 당신이 당신의 친척이라면, "그는 그의 친구를 위해 그가 할 수 있는 모든 것을 한다." " 이거 만들었어요
구별 후, 모지가 물었다. 어느 것이 옳은가? 인용문은 묵자 《겸애》를 참조하십시오. ) 을 참조하십시오
그리고 묵자는 그의' 삼표' 로 다른 (그리고 모든 언론) 옳고 그름을 판단했다. 이른바' 삼표' 란' 책' 이다
독창적이고 유용하다. 그 자체로 볼 때, 이것은 천귀신의 야망과 성왕사무에 대한 시험이다. "("모지 비명.
) "원본이란 무엇입니까? 인민의 이목의 진상을 조사하다. 어떤 목적을 위해? 범죄 정치라고 생각하세요. 전국인민을 보세요.
리. "("묵자 ") 세 표 중 마지막 표가 가장 중요하다." 중국 국민의 이익' 은 묵자의 판단이다.
모든 가치관의 기준을 설정하다.
이 기준도 묵자가 사랑을 겸하고 있다는 것을 증명하는 데 가장 바람직한 주요 기준이다. "모든 사랑" 이라는 글에서 그는
해설: "선의로 일을 하는 사람은 세계의 이익을 증진하고 세계의 피해를 없애려고 노력할 것이다. 그러나 오늘날 세계에서 가장 큰 위험은 무엇입니까?
왕위: 대국이 소국을 공략하고, 모두들 난장판이다. 강자가 약자를 강탈하고, 대중은 폭력과 소수이고, 사기는 어리석음을 찾고, 너의 자랑을 찾는다. *: 이 날
해악도 마찬가지다. ...... 구 맛 원래 모든 피해 태어난 경우, 이 수염 리터 는 어떻습니까? 이런 자애는 생활과? 즉, "아니요" 라고 말해야 합니다.
네. 반드시 말해야 한다: 악인과 도둑을 멀리하라. 세상에는 악인과 도둑의 구분이 있다. 말 안 해? 네가 꼭 말해야 하는 것이다: 그러지 마라. 계연
만약 네가 친구를 사귀지 않는다면, 너는 이 세상에 큰 해를 끼칠 것이다. 그러니 틀리지 마세요. "인간이 아닌 사람은 쉬울 것이다. ...... 모질의 아들이 말했다:
둘 다 작별 인사를 하기 쉽다. 그런데 둘 다 작별 인사를 하기 쉬운 이유는 무엇일까? 악: 만약 당신이 한 인민의 나라라면, 당신이 한 인민의 나라라면, 누가 혼자 나라를 가지고 다른 사람을 공격할 것입니까?
국가는 누구입니까? 다른 것에 대해서는 역시 자신을 위한 것이다. 만약 당신이 인류의 수도라면, 인류의 수도를 공격할 수 있는 유일한 사람은 누구입니까? 남을 배려하다
너 자신을 위해. 만약 한 사람의 집이 바로 그의 집이라면, 누가 혼자서 그로부터 교훈을 얻어 그것을 어지럽힐 수 있겠는가? 자신을 위해 같은 일을 하다. "하지만 수도는
서로 공격하지 않고, 사람이 도둑을 건드리지 않는데, 이 세상에 무슨 해가 있는가? 세상에 어떤 이점이 있습니까? 즉: 천하의 이익도. 고창 본원
공익은 타고난 것이다. 이 수염 리터? 이것은' 악인과 도둑의 생활' 에 있는 것입니까? 즉, 부자연스럽다고 말해야 한다. 반드시 말해야 한다: 남을 사랑하고, 남을 이롭게 한다.
건강。 세상에서 남을 사랑하고 남을 이롭게 하는 사람과 함께 있지 마라. 그리고는요. 즉, 반드시 말해야 한다: 그리고. 하지만 동시에 친구를 사귀는 사람은 세상에서 큰 열매를 맺게 된다.
수혜자와? 모질의 이치입니다. 둘 다. "("올인원의 사랑 ")
묵자는 이런 공리주의의 변론으로 겸애가 절대적으로 옳다는 것을 증명했다. 인자한 자의 임무는 세상을 위해 선악을 제하는 것이다.
그는 박애를 자신과 세계 모든 사람의 행동 기준으로 삼아야 한다. 이를 "둘 다" 를 "의미" 라고 합니다. \ "사용
옳고 그름이 모두 있는데, 바로 기민하게 살피고, 이목을 집중시키는 것이다. 대퇴골과 정강이의 강도에 기반을 두고 있습니다. 한 가지 설법은, 교육의 기초는
늙고 마누라가 없는 사람은 목숨을 잃을 때까지 보살핌을 받을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 아내명언) 부모가 어린, 허약, 고아를 키우지 않은 사람들은 성장의 비호를 받았다. 오늘 할 일이 하나뿐입니다.
만약 그것이 정확하다면, 그것은 유익할 것이다. "(같은 책) 이것은 묵자의 이상적인 세계이며, 겸애를 통해서만 창조될 수 있다.
천직과 명귀
하지만 또 다른 근본적인 질문이 있습니다. 어떻게 사람들이 모든 것을 사랑하도록 설득할 수 있을까요? 너는 위에서 말한 것을 다른 사람에게 말해도 된다.
겸애는 세상을 축복하는 유일한 길이고, 어진 사람은 실천 겸애하는 사람이라고 한다. 하지만 사람들은 이렇게 묻습니다. "제가 왜 직접 행동해야 할까요?
세상을 축복하는가? 왜 내가 착해야 합니까? 전 세계에 좋다면 전 세계에 좋다는 것을 더 논증할 수 있다.
모두들 유리하다. 또는 묵자의 말로 말하자면, "남편이 한 사람을 사랑하면 다른 사람도 그를 사랑할 것이다. 사람을 이롭게 하는 자는 반드시 그 기구를 이롭게 한다.
그것; 악인, 사람은 반드시 악할 것이다. 네가 다른 사람을 다치게 하면, 다른 사람도 너를 다치게 할 것이다. "("겸애 ") 이렇게 남을 사랑하다.
일종의 인신보험이나 투자입니다. 보답이 있을 겁니다. 그러나 대부분의 사람들은 근시안이어서 이런 장기 투자를 볼 수 없다.
자본의 가치. 이런 투자는 전혀 회수할 수 없다는 사례도 있다.
모지는 사람들이 사랑을 실천하도록 유도하기 위해 위와 같은 이유 외에도 많은 종교와 정치 제도를 도입했다.
멈추다. 그래서 묵자에는' 천지' 와' 명귀' 에 관한 문장 몇 편이 있다. 그중에는 황제가 존재하고, 황제가 사랑하고, 황제가 있다고 한다.
소원은 모든 사람이 서로 사랑해야 한다는 것이다. 천제는 늘 사람들의 행동, 특히 통치자의 행동을 감시한다. 그는 악으로 그 사람들을 처벌했다.
신의 뜻에 어긋나는 사람은 축복으로 신의 뜻에 순종하는 사람에게 보답한다. 천제 말고도 더 작은 귀신들이 많이 있는데, 역시 마찬가지다.
우리는 천제처럼 박애를 실천하는 사람들에게 상을 주고, 서로 작별 인사를 하는 사람들에게 벌을 준다.
모지에 대한 재미있는 이야기가 있다. 이야기는 말했다: "자묵은 병에 걸렸다. 코를 숙이고 다시 묻다. 선생님
귀신을 빛으로 하면 복을 받을 수 있고 화를 낼 수 있고, 상선은 악을 벌한다. 김 선생님은 성인인데 왜 병이 나죠? 이철 씨
당신의 말에 무슨 문제가 있습니까? 귀신이 불분명하다, 지호? 모코 는 말했다; 나를 구역질나게 하지만 왜 귀신이 알려지지 않는가? 사람들은 환자로부터 더 많은 것을 얻는다.
팡: 갑자기 춥고 더워, 노고를 마다하지 않고 원망을 마다하지 않는다. 왜 문을 닫으면 훔칠 수 없나요? \ "(\" 모지 멩 공 \ ") 예
현대 논리로 볼 때, 묵자는 귀신의 징벌이 한 사람이 병에 걸린 충분한 이유이지 필요한 이유가 아니라고 말할 수 있다.
그럴듯한 모순
지금은 묵가와 유가가 귀신의 존재와 제사에 대한 태도를 지적할 때이다.
사실 모든 것이 모순인 것 같다. 묵가는 귀신을 믿는다. 그러나 장례와 제사를 동시에 반대하는 것은 창과도 같다.
방패. 유가가 장례와 제사식을 강조하지만 귀신의 존재를 믿지 않는 것도 모순인 것 같다. 묵가는 유가를 말한다.
집에서, 나도 곧 이 모순을 분명히 지적했다. 공 맹자는 유교이다. \ "공공 맹자 는 말했다,' 유령 없음.
하느님' 과' 맹자는 희생을 배워야 한다' 는 것입니다. 자묵자는' 무귀제를 배우고, 무객제를 배우는데, 여전히 역시 그렇다' 고 말했다.
물고기는 없지만 물고기입니다. "("묵자 맹공 ")
모순처럼 보이는 유묵은 사실 진정한 모순이 아니다. 유가에 따르면 의식의 원인은 아니다
역시 그 말, 귀신의 존재를 믿었기 때문에, 당연히 귀신의 존재가 제사의 첫 원인이라고 믿었기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 경례는 단지 조상에게 제사를 지내는 것이다.
어떤 사람들은 조상에게 효도하기 때문에 의식의 의미는 시적이지 종교가 아니다. 이 이론은 나중에 순자와 그 학파에 의해 배웠다.
파벌 연기의 세부 사항은 본 책 13 장에서 토론할 것이다. 그래서 진정한 모순은 전혀 없다.
마찬가지로 묵가의 관점에도 실질적인 모순이 없다. 묵자가 귀신의 존재를 증명하고 싶었기 때문에, 원래 그를 위해서였다.
박애주의는 초자연적 실체에 대한 진정한 관심이 없는 종교 제재를 확립했다. 그래서 그는 이 세상을 어지럽혔다.
"귀신의 차이를 의심하고, 귀신이 선징악을 보상할 수 있을지 모르겠다" 며 "오늘이라면?" 라고 물었다.
전 세계 사람들이 귀신이 선벌을 주는 능력이 있다고 믿는다면 세상이 어지러울까? "("묵자 명귀 ") 그래서 그는
"하늘의 뜻", "명귀" 와 같은 이론은 사람들이 믿고, 수행과 사랑을 병행하면 보답을 받고, 수행을 하지 않으면 벌을 받는다는 것을 유도하기 위한 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)
사람의 마음속에 이런 신앙을 갖는 것이 유용할 수 있기 때문에 묵자가 필요하다. 그리고 "검소한" 과 "검소한 매장"
써봤어요. 그래서 묵자도 필요해요. 묵자의 극단적인 공리적인 관점으로 볼 때, 이 두 가지를 필요로 하는 것은 모순이 아니다.
네, 둘 다 유용하기 때문입니다.
민족의 기원
사람들이 박애를 실천하고 싶다면 종교 제재 외에 정치적 제재도 필요하다. 묵자는 문장 세 편을 가지고 있는데, 아직 같다.
그중에서 묵자의 민족 기원론을 서술하였다. 이 이론에 따르면 군주의 권위는 두 가지 출처, 즉 국민의 의지와
천제의 뜻. 군주의 주요 임무는 국민의 행동을 감독하고 박애를 실천하는 사람들에게 상을 주는 것이라고 덧붙였다.
박애를 실천하지 않는 사람들을 처벌하다. 이를 효과적으로 하기 위해서는 그의 권위가 절대적이어야 한다. 이 순간,
우리는 이렇게 질문할 수 있습니다. "왜 사람들은 자발적으로 선택하고, 이렇게 절대적인 권력을 가지고 그들을 통치합니까?
묵자의 대답은 사람들이 이런 권위를 받아들이는 것은 그들이 그것을 선택했기 때문이 아니라 다른 선택의 여지가 없기 때문이다.
선택。 그의 말에 따르면, 조직된 국가가 설립되기 전에 사람들은 토마스 홉스가 말하는' 자연' 에서 살았다.
국가 "입니다. 이때, "게이지는 천하인의 뜻이 다르다고 말했다. \ "그래서 한 사람은 의롭고, 두 사람은 의롭고, 열 사람은 열 명이다.
의, 그 사람은 무수하고, 그 소위 의도 무수하다. 그것은 사람 중심적이다. 비인간적인 의미에서는 다르다. "전 세계가 다
혼돈은 일종의 동물과 같다. 천하대란을 아는 사람은 태어날 때부터 정부 장관이 없었다. 그러므로 천하 성현을 선택한 자는 하늘을 위해 설 수 있다.
아들. "("묵자 상위 ") 따라서 군주는 처음에 국민의 의지에 의해 세워졌으며, 그들을 무정부 상태에서 구출하기 위해 세워졌다.
정부의 손에서 구해내다.
묵자는 또 다른 문장 속에서 "고대의 신령, 누국을 위해 오래 서 있다" 고 말했다. 그들은 결코 고귀하고 관대하며 부유하지 않다. 클릭합니다
잘못하면 온 국민이 이득을 보고, 벌레를 없애고, 빈부, 과부가 대중을 이기지 못하고, 천하를 안정시키고, 천하를 어지럽히는 줄 알았다. \ "(먹자는 여전히 같다
이런 말에 따르면 국가와 군주는 천제의 뜻으로 세워졌다.
군주가 어떻게 권력을 얻든 간에, 그가 권력을 잡으면, 그는 이렇게 할 것이다. 묵자의 말에 따르면 천자는 곧
"세상의 권위자들이 말하기를, 너는 향 냄새를 맡고, 향 냄새를 맡고, 그들에게 고소한다. 정상은 반드시 전부여야 한다. 잘못된 일,
확실히 그들 중 하나가 아닙니다. "("묵자 상 같은 책 ") 이것은 묵자의 명언을 불러일으켰다." 위와 같은 것 ",즉,
상층부에 영원히 동의하고, 영원히 하층부를 따르지 않는다고 한다 ...
그래서 묵자는 국가가 전체권이어야 하고 군주의 권위는 절대적이어야 한다고 주장했다. 이것은 그의 나라입니다.
출처 이론의 필연적인 결론. 국가의 건립에는 그 명확한 목적이 있기 때문에, 그것은 혼란을 끝내는 것이고, 혼란의 존재는
"세상의 사람들은 다른 의미를 가지고 있다" 는 점에서 국가의 근본 기능은' 공유국의 의미' 이다 (묵자' 상위' 참조). 하나
한 국가 내에서는 하나의 의미만 있을 수 있으며, 반드시 국가 자체에 의해 정의되어야 한다. 다른 의미는 용납할 수 없습니다. 왜냐하면
다른 의미가 있다면, 사람은 곧' 자연 상태' 로 돌아갈 것이기 때문이다. 세상에는 혼돈을 제외하고는 아무것도 없다. 이런 종류의
정치 이론에서도 묵자가 협의의 직업도덕을 발전시키고 집단 내부의 복종과 규율을 강조하는 것을 볼 수 있다.
법률. 모지 시대의 혼란스러운 정국을 반영해 많은 사람들이 중앙집권 정권을 동경하게 했다.
독재적인 것조차도.
이런 식으로 하나의 의만 존재할 수 있다. 의미, 묵자는' 모두' 로 여기고, 불의는' 아니오' 로 여긴다. 이것도 마찬가지다.
유일한 옳고 그름의 기준이다. 이런 정치 제재에 호소하고 그의 종교 제재와 결합함으로써 묵자는 세상을 만들고 싶어 한다.
모두가 그의 박애의 길을 실천하고 있다.
이것이 묵자의 이론이다. 묵자와 동시의 모든 문헌은 묵자 자신의 언행은
그 자신의 이론의 실제 예