송대 자료에 따르면 자고신 신앙과 복희의 결합이다.
북송 심괄은' 맹시필담' 권 21 에서 "천하전설: 정월 망야에서 화장실 신을 만난다는 것은 그 아들이라고 한다" 고 말했다. 반드시 첫 달에 언제든지 전화할 수 있는 것은 아니다. 어렸을 때, 아이가 한가해지면, 나는 그들을 웃게 했다. 요 몇 년 동안 자고모선자를 환영하는 사람들이 많았고, 쓴 노래는 모두 재능이 있고 기교가 있었다. " 아들은 아이가 웃고, 어른이 시를 쓰는 도구가 되고, 신성을 잃고, 게임이 되고, 신성이 크게 변한다. 남송' 간일삼기' 심성우' 자구' 제 3 권은 자고 () 라고 부르는 방법을 전문적으로 말했다. "쓰레받기로 펜을 꽂고, 두 사람이 도와주거나, 모래에 글씨를 쓴다." 송대에 이르자 아들은 볼트가 부르는 신이 되었다. 남송범성대' 상원집 오중절 32 운' 은' 계씨의 붓놀림' 이라는 문구가 있어 "즉 구자곡, 지금은 속칭 소라고 불린다" 고 말했다. 그는 또 "정월에는 약초가 전부라는 말이 있어 빗자루, 갈대, 바늘, 쓰레받기는 모두 여러 가지이며 많은 여종이 만든다" 고 덧붙였다. 보라색 이모는 쓰레받기에 쓰인다. 빗자루, 침구, 노고모에 해당하는 점쟁이가 되다. 이 중 쓰레받기와 빗자루, 바늘은 모두 여성이 일상적으로 사용하는 물품으로 사람들의 생활과 밀접한 관련이 있어 점술에서 효과적인 역할을 하기 쉬운 것 같다. 이런 빗자루 갈대 바늘천은 명청시대에 이미 강소강 일대에서 유행했다.
명청 시대에는 자고부의 신앙이 여전히 널리 퍼져 있었고, 자고브는 주로 길흉 길흉 풍작에 쓰였다. 자고와 양잠의 관계는 잠상 산지에서 여전히 볼 수 있다. 예를 들면 항주 상원절,' 향에는 제잠복을 기원한다' (전여청' 유서호 노트' 권 15). 자고천의 방법은 명말' 제도풍경 약략' 볼륨 2 에 따르면 "앞뒤를 보고 밤을 보다가 속초를 묶은 여자는 모두 아가씨, 종이가루 치마라고 한다" 고 말했다. 두 처녀는 그들에게 이불을 씌우고, 말똥에 제물을 바치고, 북을 치고, 말똥 노래를 불렀다. 소원을 세 번 빌면 신이 뛰고 예배하는 사람은 편히 쉴 것이다. 만약 네가 살 수 없다면, 너를 탓해라. 클릭합니다 그 사람이 하인에게 돌진하는 이런 보라색 천은 아마도 전통적인 방법일 것이다.
회음후 한신이 여시를 내리다.
고경석지의 《천루직어》
왜 만나면 더 유명해? 산 앞 구리 살기.
칠천보다 대나무가 많고 비바람이 한평생 고요하다.
명나라의 Lu xixing 의 sanzo 에 대한 진정한 해석
루시행' 명삼장진해' 는 신선 선생님이 너를 보내 루시행 등과 이야기를 나누게 했다고 기록한다. 구름수리 방법은 한 글자로' 반전' 하면 요약할 수 있다. \ "바보, 오직 일상 진리, 모든 것이 돌고 있다. 예를 들면 양시음서, 양상 음하 등 모두 거꾸로 되어 있다. 성차별은 여섯 개의 먼지와 같고, 모든 것이 반대이다. 나는 가식적인 일도 하지 않고 마음에 드는 일도 하지 않는다. 그것이 반대라면, 나는 자연스럽게 손을 잡을 것이다. 이 글자는 물어서 가르칠 수 있다. " 천하는 강하고 도가는 독용약하며, 이것도' 반' 자의 의미이기도 하다. 그것은' 도반약한 운동, 도를 위해 사용' 을 설명하고, 의미가 깊다.