도교도 노인을 도교의 화신으로 여겼는데, 도교가 생기기 전부터 있었다. 동진 한명제, 장지를 앞두고 익주 지사 도끼왕 () 은 "노자 성모비 ()" 라고 적었다. "노자 () 는 도사 () 이다. 무형에서 태어나기 전에, 시작하기 전에, 그 원원에서 시작하여 육허중에 떠 있고, 그윽하고, 그윽하고, 잡탁한 차이를 보고, 청탁의 차이를 본다. "노자와 도를 하나로 합치다. 도교는 이 사상을 계속 발전시켰다.
태평경' 에서는 "나는 도의 대성이자 너의 선생님이다. 너는 느껴야 한다, 당에 따라 변하고, 성공하면 은거한다. 노숙자 생활은 언제나 어디에나 있다. 그것은 거기에 없다, 그것은 무한하다. 극도로 무한하고 매우 신비롭다. 너무 신비로운 것도 태종의 자본이다. 노자는 모두 여기에 있으니, 10 면을 녹여야 한다. 멋진 앱이 있든 없든, 끊임없이 생겨나야 한다. ..... 주변 육공, 육삼계, 교육법, 무위 세상, 반드시 연구해야 한다. " 장루를 위해 전해 내려오는' 둘째주' 도 노인을 도의 화신으로 보고 "하나는 도다", "하나는 흩어져 있고, 하나는 장로로 모인다" 고 말했다. 나중에 혼원황제의 성지도 "저는 노인입니다. 이것은 도의 화신, 원기의 조상, 천지의 뿌리입니다." 라고 말했다. 그래서 노자와 타오는 중생이 믿는 신으로 신화되었다. 도는 천지만물의 원천이기 때문에 도의 화신으로서' 태상노군' 은' 혼돈의 조상, 천지의 부모, 음양의 주, 만신의 황제' 가 되었다. 이것은 철학자 노자와 철학 범주' 도' 가 도교에서 이미 천신으로 신화되었다는 것을 보여준다. 그래서 믿음도 신을 믿고 노인을 숭배하는 것, 즉 하느님을 숭배하는 것이 되었다. 수선사상은 도교의 핵심이며, 도교의 교리와 수행은 모두 이 핵심을 둘러싸고 있다. 도교의 명명도 기본 신앙과 밀접한 관련이 있다. 도교는 도교의 가장 중요한 사상의 원천 중 하나임을 알 수 있다. 도가 철학은 그 이론의 기초 중 하나이다. 도교의 기원과 목적을 언급할 때, 슈웨이의' 사기' 는 이렇게 말한다. "도교의 기원은 노자에서 비롯되고, 도법은 자명하며, 자연에서 태어나 여러 가지를 풍부하게 한다. 옥경에서 그는 신왕의 교파이다. 나는 비행선의 주인이다. 천변만화, 덕과 무덕, 감응에 따라 흔적이 무상하다. 가르치고, 소금으로 악을 없애고, 눈을 씻고, 나무 공덕을 쌓고, 덕을 늘리고, 낮에 승천하고, 영원히 살아간다. " 여기서 말하는 도교는 도교를 가리킨다. 도교의 형성과 발전이 도가노자와 불가분의 인연을 맺고 있기 때문에 사람들은 흔히 도교를 도교라고 부른다.
진나라 시대의 도가 () 는 후에 황로학 () 으로 발전하였다. 황로의 이런 학문은 주로 도가 () 의 정생 () 무위 () 를 위주로 하지만 음양 (), 유 (), 잉크 (), 이름 () 법의 일부 내용을 흡수했다. 그것은 완전히 선진 시대의 도교가 아니라 황로술이라는 새로운 도교이다. 나중에 황로의 양생술은 도교의 관행으로 발전했고, 황로술을 위해 봉사하는 황로가문은 도교의 전신이었다. 사마담은' 육경요론' 에서 도가를 이렇게 평가한 적이 있다. "도가는 사람을 한결같이 움직이지만 보이지 않게 하고, 공양은 모든 것이다." 일종의 기술이기도 합니다. 음양대합, 유묵의 선함, 명법의 요지를 총결하여 시대와 함께 전진하고, 사물의 변화에 순응하고, 풍속을 세우고, 일을 하는 것이 적당하지 않기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 지혜명언) 참조 프로토콜은 조작하기 쉽고, 적게 하는 것이 더 효과적이다. "그가 말한 도가는 도교의 새로운 도가를 가리킨다. 사마담의 이 관점은 동진도사 갈홍이 받아들였다.
갈홍은 사마담의 관점을 바탕으로 신선도교의 기본 입장에서 출발하여 그의 도교가 유위이고 도교가 유보다 우월하다는 사상을 천명하였다. 그는 도교의 교리가 "전체의 소박함을 바탕으로 진원을 유지해야 한다" 며 "유묵의 선함을 겸수하고 항상 법명을 중시한다" 고 주장하며 각 집의 길이를 흡수하여 그의 신선도교 이론 체계를 구축했다. [14] 수양 방법에서 그는 "양생의 길, 내면은 건강을 아끼고, 외부는 세상과 화해하고, 신체성장을 다스리고, 나라를 다스리는 것" 이라고 주장했다. 육경훈속으로 비법으로 지기를 가르치다. 적게 남으려면 멈추고 도와야 하고, 승진하려면 가볍게 출전해야 한다. 이는' 외유내도' 이중인격과 유도이중수양의 본질적 표현이자 상층 귀족 신선도교의 두드러진 특징이다.
둘째, 도교는 유교 윤리도 참고했다. 이 예교의 핵심은' 삼강오상' 인데, 이것은 봉건 사회에서 가장 중요한 도덕규범이다.
이런 윤리사상은 유도양가가 계승하고 발전시킨 것이다. 도교서에는 삼강오경의 이름이 거의 언급되지 않지만, 이런 윤리사상을 선전하는 것은 상당히 대단하다. 이런 윤리도덕을 선전할 때, 왕왕 장생불로라는 이념과 결합해' 신' 의 힘으로 사람들을 추종하게 하고 봉건사회 윤리도덕과 질서를 지키는 특수한 역할을 더 쉽게 발휘할 수 있다. 순자의' 예기' 는' 예기 3 서' 의 학설을 제시하여' 천지가 생명의 근본이라고 생각한다. 조상은 계급의 기초이다. 군과 스승은 치국의 근본이다.
천지, 악명? 무조, 악출? 군도 없고 악도 없다? 세 사람은 편히 죽어서 평안할 수 없다. 그러므로 의식, 일, 일, 일, 조상, 장석군을 공경하는 것도 제 3 례다. "동중수는' 왕도삼강이 하늘에서 구할 수 있다' 고 생각했고, ⑵삼강오륜을 당연한 것으로 여겼다." 태평경' 은 이런 사상들을 참고해 "사람도 천지의 아들이고, 아들이 불효의 아들이라고 부르는 것은 그가 무심코 천지를 부양하기 때문이다" 고 제안했다. 그는 말했다:
\ "아들 효도, 제자 불순종, 첸 불충실, 만죄는 용서하지 않는다. 하늘을 매우 병들게 하고, 땅이 매우 악하고, 큰일인 줄 알고, 큰 탓인 줄 알았다. " 귀신은 아무것도 아니기 때문에 최악이다. 그는 "아들은 불효해서 사랑하는 사람을 부양하기 위해 최선을 다할 수 없다" 고 덧붙였다. 제자가 순조롭지 못하여, 최선을 다해 스승도를 수리할 수 없다. 만약 내가 불충실하다면, 나는 최선을 다할 수 없다. * * * 남편, 그래서 나는 잘하지 못한다. 나는 고발에서 벗어날 수 없다. \ "하늘과 땅이 미워하고, 귀신이 해를 끼치고, 사람 * * 이 미워하지만, 죽으면 지하에 책임을 져야 한다. 모두 세 번 가면 안 되는 아들이라고 한다. " 9.' 태평경' 은 유교의 취지를 계승하고 천지군 부사님의 신앙의 중요성을 선전할 뿐만 아니라, 처음으로' 천지군 부사' 를 하나로 융합시켰는데, 이는 당시 유교 경전에는 없었다. 이는 사회적으로' 천지군 친사' 신앙의 유래이기도 하고, 영향이 특히 심했다. 정의의' 법기 법기 석천교' 도 불법을 실천하는 사람은 반드시 충신 효자 충부 절처 경형 순동생 이심이 없어야 한다고 말했다. 특히 "스승은 불경해서는 안 되고, 친족은 불효해서는 안 되고, 군자는 불충실해서는 안 되며, 인의는 없어서는 안 된다" 고 강조했다. 태상동 현영보지죄의 근대계명' 에는 봉건예교와 유가의 도덕규범까지 많이 포함되어 있다. "사람들과 대화하는 것은 국가에 유익하다. 만약 네가 너의 아버지와 이야기한다면, 너는 너의 아들을 잘 대할 것이다. 네가 다른 사람과 이야기하면, 너는 다른 사람을 사랑할 것이다. 만약 네가 너의 형제와 이야기한다면, 너는 끝까지 견지할 것이다. 사람과 신하와 이야기하는 것은 왕에 대한 충성이다. 당신이 사람의 아들 과 이야기 하는 경우, 사랑하는 사람 을 효도하는 것입니다; 다른 사람과 친구를 사귀면 친구를 사귀는 것을 믿을 것이다. 만약 당신이 여자와 이야기한다면, 당신은 남편에게 충성할 것입니다. 다른 사람과 이야기를 나누면, 너는 방과 화목하게 지낼 것이다. " ... 당신이 하녀와 이야기한다면, 당신은 매우 조심할 것입니다. "이런 식으로 사람들 사이의 다양한 관계를 다루는 윤리 강령은 서로 다른 사람들 사이의 관계가" 충성 ","효도 ","선 ","사랑 ","이익 ","조화 ","절 "에 의해 이루어진다는 것을 말해줍니다.
진나라 시대의 유학은 서한 시대에 이르러 동중서가 되었다. 동중수는' 천인감' 을 핵심으로 한 숭천신학과 그에 따른 점술 신학을 도교에 직접 흡수해 도교의 중요한 원천이 되었다. 예를 들어, \ "hetu jiming 푸 \" 는 말했다:
"천지에는 한 사신이 있는데, 사람들의 범죄의 심각성으로 그들의 규율을 빼앗는다. 사람은 몸이 세 개 있다. 세 시체는 물건이니 귀신에 속한다. 사람을 일찍 죽게 하기 위해서, 이 시체는 귀신으로 여겨져야 한다. 시위에 빠져 사람을 잡아먹는다. 유가의 가난한 날마다 천국으로 가는 길을 걷는 사람들에게는 죄악이다. 큰 것은 규율을 빼앗고, 작은 것은 계략을 잡는다. " 그래서 선인을 구하는 자는 먼저 삼시체에 가서 마음이 평온하고 욕심이 없고 마음이 평온하며 덕을 쌓고 선을 행한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 약을 먹으면 신선이 되는 것이 좋다. "이런 신비로운 것은 거의 고스란히 이후의 도교에 흡수되어 발휘된다. 기타, 예를 들면, "소실산에는 옥서리가 있어, 너를 영원히 살게 한다." 쿤룬산은 신선이 모이는 곳이다. 서왕모는 선서를 주어 수도를 지도하는 신이다. 황제는 원래 북두황신이었다. 그는 왕위에 오른 후 "수덕, 인자자" 였고, 결국 용을 타고 하늘로 올라갔다. 사방과 사람의 귀, 눈, 코, 치아, 머리카락에는 모두 자신의 신이 있다. 그리고 점성술은 길흉을 예고하는 이론과 신을 모집하여 도깨비를 와해시키는 기술 등을 모두 도교에 편리하게 사용할 수 있는 재료이다.
게다가, <역경>, 음양 오행 사상이 도교에 미치는 영향도 두드러진다. 동한 시절' 태평경' 은' 음양오행을 집으로 삼는다' 는 반면, 위버양의' 주역 참동계약' 은' 주역' 의 현학사상을 빌려 수선법을 탐구하며 후세도교에 큰 영향을 미치며' 천고의 단결정의 왕' 이라고 불린다. 그 후로 또 많은 도가 학자들이 이음양 오행이라는 사상을 이용하여 도교의 내외연단을 천명하였다.
도가 역시 묵가를 흡수했다. 장태염 선생은 일찍이 도가 사상이 "묵가에서 유래한 것으로, 오랜 역사를 가지고 있다" 고 지적했다. ⒇ 모지가 아침귀신을 존중한다고 주장하는 것은 도가가 흡수한 것으로, 이 방면은 설명할 필요가 없다. 게다가, 묵자는 어려서부터 생산자의 입장에서 자력갱생, 호혜호혜를 주장하였다. 묵자는 악비에서 "힘에 의지하여 태어나고, 힘을 두려워하지 않고 태어나지 않는다" 고 제안했다. 천지' 에서 그도' 그 곳에 가지 않는다' 는 것에 반대했다. 태평경' 도' 사람마다 자신의 식량과 의복이 있다' 고 강조하며' 무로 사람을 평가하는 것' 에 반대한다. 묵자는 사람들 사이에' 서로 사랑하고, 서로 호혜한다' 는 원칙을 주장한다. 상현하에서도' 지덕의 길' 은' 권세 있는 사람이 병들고 남을 돕고, 돈 있는 사람은 다른 사람과 나누고, 지혜로운 사람은 충고한다' 고 생각한다. 그래야' 굶주린 자는 음식을 얻고, 추운 자는 옷을 얻고, 어지러운 자는 치료해야 한다' 고 할 수 있다. 반대로, 그는' 상동' 에서 "만약 네가 여력이 있다면, 노력하지 않아도 된다" 고 말했다. 부패한 남은 재산은 나눌 수 없다. 숨겨진 선은 서로 가르치지 않는다 "는 것은" 천하대란, 짐승이 자연스럽다면 "을 만들 것이다. 태평경' 도 이런 사람과 사람 간의 상호 호혜적인 사상을 강조하고, 재산이 있는 사람은' 기꺼이 남을 돕는다',' 위태로운 처지를 돕는다' 고 주장한다. 그것은 하늘과 땅 사이의 모든 재산이' 하늘과 땅과 합기의 가스' 에서 생겨났으며, 마땅히 대중에게 속해야 하며, 사적인 개인이 독점해서는 안 된다고 생각한다. 그 "이 재산은 천지의 것으로, * * * 로 사람을 키운다. 하지만 이 집은 그 집결지를 만나 헛간 속의 쥐보다 더 배부르게 되는 경우가 많다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 이 헛간 안의 좁쌀은 쥐만의 것이 아니다. 적은 (작은) 돈 (황제의 개인 금고를 가리킴) 은 한 사람에게만 주는 것이 아니다. 결점이 있다면 그로부터 교훈을 얻어야 한다. " 어리석은 자는 무지하여 결국 자기가 소유해야 한다고 생각한다. NINEONE 의 시체 (가구) 가 졌는데 의식주를 줄지 말지 모르겠다. 또한 "수십억 달러를 축적하고도 가난한 사람들을 구제하고 굶주림과 추위로 죽게 하는 것을 거부한다면 처벌을 받지 않을 것이다" 고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 오셀로, 돈명언) (윌리엄 셰익스피어, 돈명언). " 도덕적인 사람도 도덕으로 다른 사람을 가르쳐야 한다. 그렇지 않으면' 지울 수 없는' 가증스러운 범죄를 저지를 것이다. "사람이 무한한 지식을 축적하고, 깨달음을 가르치려 하지 않으면 반드시 벌을 받지 않을 것이다." 라고 생각한다. ......
한 사람이 무한한 미덕을 쌓았지만, 다른 사람에게 미덕을 유지하고 자신의 본성을 키우기를 거부한다면, 그의 죄는 제거되지 않을 것이다. 또한' 지혜로운 사람' 이' 어리석은 사람',' 강자' 가' 약자',' 소수의 사람' 이' 노인' 을 괴롭히는 것에 반대한다. "더 많은 지혜, 왕따에 대한 반대; 또는 강자, 약자를 괴롭히는 것에 반대한다.
또는 내세에서 노인을 괴롭히는 것을 반대하는 것은 모두 역행이기 때문에 하나님은 곧 보우하실 것이다. 이게 뭐야? 그러나 지혜로운 사람은 어리석은 자를 키우고, 어리석은 자를 속이고, 어리석은 자와 적이 되어야 한다. 강자는 약자를 지지해야 하고, 약자는 괴롭힘을 당하고 반항해야 한다. 젊은 세대가 노인일 때, 그들은 괴롭힘을 당하고 반항한다. 천심과는 달리, 사후에 반드시 맹재가 있을 것이다. 태평경' 의 이런 사상은 분명히 묵자 관련 사상의 계승과 발전이다. 도교의 일부 성선술과 변술도 묵자에 의존한다. 갈홍의' 포박자 내편',' 원란' 은' 묵자 선단법',' 묵자 오행' 을 기록하며 "약 쓰는 법, 부적은 사람을 날게 할 수 있고, 아무 것도 숨길 수 없다" 고 말했다. 신선전' 은 손보와 풍형형이 모두 묵자 속에 산다는 기록도 있다. 손보의 "묵자를 다스리는 술은 풀, 나무, 금, 돌을 모두 화염으로 만들 수 있고, 불로 입에 불을 뱉을 수도 있다" 고 말했다. 풍형은 어려서부터 도교를 배웠는데,' 묵자 은신법' 이라는 문장 한 편이 있다. 갈홍은 또한' 신선전' 에서 묵자를 열거하고, 그가 외치고전, 내수불법, 도가, 판타지 신선, 그리고 신인에게 책을 준 것은' 속세의 신선' 이라고 말했다. 먹자는 도교 신앙에서 흡인력이 적지 않다는 것을 알 수 있다.
도교의 과정에서 위에서 언급한 고대 문화 사상뿐만 아니라 전통적인 귀신관념과 고대 종교 사상과 요술도 흡수했다.
고대 중국 사회에서 사람들은 태양, 달, 별, 강, 산맥, 조상을 숭배하고 그것을 신으로 여기며 제물을 바치고 기도함으로써 점차 신, 땅, 사람, 귀신의 체계를 형성하였다. 도교는 이런 귀신의 관념을 계승하여 이 체계의 많은 신들을 도교신의 일부로 여겼다. 고대의 은인은 점술이 의심을 정하고 길흉을 끊을 수 있다고 믿었다. 무당은 귀신과 교류할 수 있고, 요술에 의지하여 사람들을 위해 복을 기원할 수 있다. 이런 요술도 도교에 흡수되고 계승된다.
도교도 전국 시대의 신선사상과 요술을 계승하고 발전시켰다. 일찍이' 장자',' 초사' 에서 신선 사상에 대한 논평이 많았다. 나중에 어찌 이와 형추 등지에서 장생불로를 숭상하는 신기함이 나타났다. 이런 불로장생의 마법 이론은 원래 체계적이지 않았다. 나중에, 이 연금술사들은 전국 제나라 Zou Yan 이 제안한 음과 양 5 요소 이론을 사용하여 소위 불멸의 집, 즉 팡 시안 (Fang xiandao) 을 형성했습니다. 진황과 오한이 이에 대해 모두' 달갑지 않다' 는 것이다. 그들은' 부처를 두려워하는 것 같다' 고 요구하며, 그렇게 많은 사람들이 자신이 금지되어 있다고 말하는데, 영원히 살 수 있다. 헤아릴 수 없을 정도로 많다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 전설에 의하면 송무극, 정백조 등 방선도를 조장하는 사람들은 모두 신선을 동경하며, "형용과 판매, 귀신을 보고 있다" 고 한다. 이후 신선의 신선신앙과 정단술은 도교에 의해 계승되고, 신선정단술은 도교수행으로, 신선방사는 점차 도사로 변했다.
도교는 중국 전통문화의 많은 분야와 밀접한 혈육관계를 맺고 있으며, 그 탄생은 중국 전통문화의 직접적인 결과라는 것을 알 수 있다. 그러나 수태에서 최종 형성에 이르기까지 길고 점진적인 진화 과정을 거쳤다. 일찍이 전국 말기에 장생불로라는 이른바 방선도가 점차 일어섰다. 서한말년에 점술 신학이 성행하면서 황로학이 종교 방향으로 발전하여 황로학과 방선도가 하나가 된 이른바 황로도가 나타났다. 이것들은 모두 도교의 배아라고 할 수 있다. 그러나 여전히 비슷한 종교적 신념에 속하며, 아직 공식적으로 종교 조직을 형성하지 못했다. 그 종사자는 일반적으로 연금술사라고 불리며, 도사라고 불리지 않는다. 한초에 이르러 연금술사는 도사라고도 불린다. "한서 왕망전" 은 "먼저 대장위 섭사, 성취한 도사 시몬 준휘, 천문 예언 사랑, 섭사를 위한 실성 청소궁, 유 이름도 되살아났다" 고 말했다. 그가 한 말을 믿어라. " 반왕망 반란에 왕참여를 조장하는 시몬준휘는 환담' 신미론' 에서 여전히 방사로 불린다. 후한서전' 에 따르면, 한광무제에 대한 반란을 선동하는 도사이기도 하다. "당초 그는 신통이 컸고, 어떤 도사는 봉이 천자라고 말했고, 채색석 한 봉지를 부귀한 팔꿈치 구름에 싸서' 돌 속에 옥새가 있다' 고 말했다." 편지는 그 반대이다. 후한서 서만전' 은 "서만 ... 군 할아버지, ... 장거군 도사를 만나' 임일' 을 썼고, 그 이후로 세상에 전해졌다" 고 전했다. \ "후한서 오륜전 \" 은 오륜이 \ "벼슬길이 오래되지 않은 줄 알고, 왕 이름을 바꾸고, 소금을 가지고 태원, 상당을 오가지만, 똥을 위해 가서 도사가 되었다" 고 말했다. 이 다섯 번째 렌은 기독교 연금술사처럼 보이지 않지만, 그는 민간에 이름을 숨기고 대중의 공중위생 사업에 열심이며, 종종 쓰레기를 치우고 사람들의 존경을 받으며, 사람들은 그를 도사라고 생각하기 때문에 그를 도사라고 부른다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 명예명언) 도사라는 이름은 당시 백성들에게 잘 알려져 일종의 존칭으로 여겨졌다는 것을 설명한다. 당시 민간에는 개별적인 도교 활동뿐만 아니라 조직화에 가까운 활동도 있었다. "후한서 마원전" 은 "초인섭위이는 신을 중상한다" 고 말했다. 수백 명의 제자가 앉아서 벌을 받았다. 나중에 그의 제자 이광 등은' 장생불로' 가 백성을 현혹시켰다고 공언했다. 17 년 (한광무제 건무 17 년, 기원 4 1), 그는 * * * 결집하여 제자로, 완성을 공격하고, 안후를 죽이고' 남악대사' 라고 자칭했다. 같은 책' 장궁전' 은 "19 년 (43 년), 요무제자 진산, 푸진, 또 함께 모여 전 무성으로 들어가 장교를 강탈하며 장군이라고 자칭한다" 고 말했다. 같은 책' 황제의 기' 는 간페윤 2 년 (148) 이라고도 불린다. "겨울 10 월 장평의 진정은' 황제의 아들' 이라고 자처하며 관속으로 임명됐고, 남툰의 관보도' 실물' 이라고 불렸다. "이 봉기의 조직자들은' 신화불멸' 을 신봉하고' 남월왕',' 황제의 아들',' 실물' 을 자처하며 봉건사관이' 요괴도깨비' 라고 부르는 것을 보면 당시 민간에 도교와 비슷한 조직이 있었다는 것을 알 수 있다.
도가철학
도교는 중국 춘추전국시대 제자백가 중 가장 중요한 학파 중의 하나이다. 도교의 기원은 매우 이르다. 전하는 바에 의하면, 헌원황제는 천인이 일치한다는 사상이 있다.
일반적으로 말하자면, 노자는 춘추시대에 도교를 건립한 최초의 사람으로 인정된다. 노자는 그의 저서' 노자' (도덕경) 에서 상세히 서술하였다.
도교의 다른 대표적 인물로는 전국 시대의 주앙, 열어적, 혜시 등이 있다. 도교는 자연의 세계관과 방법론을 숭상하고, 황제와 노인을 창시자로 공경하며, 황로라고 부른다.
도가 사상의 핵심은' 도' 이고,' 도' 는 우주의 본원이며, 우주의 모든 운동을 지배하는 법칙이라고 생각한다. 노자는 저서에서 "사물이 화목하게 태어나면 자연히 태어난다" 고 말한 적이 있다. 샤오하! 얼마나 모처럼인가! 독립은 변하지 않고 천지의 어머니가 될 수 있다. 나는 그 이름을 모른다. 강한 이름이라고 말한다. "("노자 "제 25 장).
서한 초년에 한문제와 한경제는 도가 사상으로 나라를 다스려 인민이 진나라의 폭정에서 휴양할 수 있게 하였다. 역사는 그것을 문화 장면의 규칙이라고 부른다. 나중에 유생 동중수는 한무제에게' 백가를 파면하고, 유술을 독존한다' 는 정책을 제창하여 이후 황제에 의해 채택되었다. 도교는 이때부터 비주류 사상이 되었다. 도교는 공식적으로 채택되지는 않았지만 중국 고대 사상의 발전에서 계속 중요한 역할을 하고 있다. 송명리학은 도가 사상을 융합한 기초 위에서 발전하였다.
도교사상은 장루의' 오미콩도' 등 종교에 흡수돼 중국의 중요한 종교 중 하나인 도교로 발전했다. 위진 풍류는 현학에 대해 이야기할 때 연단술에 더 신경을 쓴다. 그래서 도가와 도교는 늘 혼동한다.
기본 개념
도가 철학은 먼저 유교 사회철학의 진입로에서 벗어나 천도 운행의 원리로 직접 들어가 자연의와 중화의를 주체로 하는' 도' 철학을 발전시켰다. 하늘의 운행에는 그 자연의 원리가 있다. 도의 철학은 이 원리의 내포를 이해하고 활발하고 편안한 세계 공간을 제시하는 것이다. 도가 철학은 이런 세계 운행 질서에 대한 무한하고 집착적인 이해를 통해 유교와는 전혀 다른 사회철학을 발전시켰다. 사회는 한쪽이 존재하는 대상일 뿐, 그 안에 사는 사람은 자신의 독립과 자기 존재의 자유를 가져야 하며, 어떤 이데올로기에 얽매이지 않아야 한다. 도가철학은 기본적으로 유가의 사회적 이상을 부정하지 않지만, 사회적 책임에 대한 태도는 먼저 존재하는 것이 아니라, 인간의 자주성을 더 존중하는 태도와 존재 취향을 가질 수 있다.
도교는 인간성의 자유와 해방을 중시한다. 해방은 한편으로는 인간의 지식과 능력의 해방이고, 한편으로는 인간의 생활 심경의 해방이다. 전자는' 공부가 점점 나빠지고 있다',' 이것도 옳고 그름이다' 라는 인지원칙을 제시했고, 후자는' 겸손',' 약함',' 부드러움',' 선',' 나비화' 의 처세도를 제시하여 세상을 마주했다.
도가의 사회철학은 진취적이고 적극적인 것이 아니다. 왜냐하면 사회는 하늘의 한 과정일 뿐 그 자체는 목적이 아니기 때문이다. 도가는 유가의 사회 이상은 합리적이지만 절대적인 것은 아니기 때문에 기본적으로 결정적인 사회 이상을 제시할 필요가 없다. 천도의 변화 자체가 옳고 그름의 절대적인 표현이 아니기 때문에 도가는 사회에서 살아가는 지혜의 원칙을 더 강조한다. 이런 지혜는 어떤 역사적 상황에서도 효과적인 생존의 길이어야 한다. 도가의 사회철학은 자신의 발전 규범을 중시하지 않고 대응의 지혜를 강조하며 사람들의 수련에 도움이 되기 때문에 한초황로의 치료는 실험적인 이론적 토대를 가지고 있다. 동시에, 유교 기반 공식 문화에 대한 수천 년의 좌절을 겪은 후, 중국 문인들도 광활한 마음의 세계를 가지고 순조롭게 살 수 있게 되었다.
중요한 철학자의 사상
도교의 이론은 노인을 기초로 한 것이다. 노자의 《도덕경》은 오천 자, 글씨 주옥이 있다. 이 책은 도형의 형이상학적 의미와 삶의 지혜를 광범위하게 논술하며 자연우주의 기원 이론, 즉 사물로 구성되어 독립적으로 존재한다는 이론을 제시했다. 또한 세계의 존재와 운행의 원칙은' 역도가 움직인다' 는 본체론 사상을 제시했다. 그 속에 사는 인류에게 배워야 할 것은 세상을 다루는 지혜다. 그래서 노자. 하지만 요점은 우리의 건강을 보호하는 것이지 문명을 창조하는 것이 아니다. 그는 지혜에 기반한 사회철학과 이론으로 혼란스러운 세계 정세에 대처하고 있으며, 사회에 새로운 기상을 창조할 생각은 없다고 할 수 있다. 왜냐하면 그것들은 모두 도로의 기초가 아니기 때문이다.
장자는 노자에 이어 가장 중요한 도가 이론의 창시자이며, 도가 철학은 기본적으로 노자와 장자이다. 장자의 도학과 구파의 차이점은 장자가 인간과 자연의 관계와 인간의 개척 능력 (지혜, 인지능력, 체력 등) 을 더 세밀하게 처리했다는 점이다. 장자도 천도 자연의 명제를 바탕으로 인간의 수양에서 사회와 국가를 다루는 방식을 제시했다. 장자서의 7 권의 저작은 세계관에서 지식론까지 쿵푸론에서 사회철학에 이르는 그의 이론이다.
열자는 전국 시대에 태어났다. 현존하는 \ "열자 \" 8 편은 동진 장전시소를 위해 저술되었다. 일반적으로 이 책은 전국 시대부터 위진 시대까지의 사상을 반영한 것으로 여겨진다. 열자' 는 도가 사상을 바탕으로 도가 사상에서 무위적인 인생관을 개혁하고 자연계에서 사람의 적극적인 역할을 강조하며, 사람의 가장 좋은 생존 상태는 하늘을 두려워하지 않고 하늘을 두려워하지 않는 것이라고 생각한다.
왕필은 삼국 시대에 태어났다. 한대 경학의 발전이 막바지에 이르렀을 때, 사회정치는 이미 격동과 불공정의 지경에 이르렀고, 지식인들은 현언의 분위기로 바뀌었다. 왕필은 노자 철학에 대한 깊은 이해로 노자' 도덕경' 에 주석을 달고 체용차이를 강조하며 낡은 학파의 석경 정신을 발양하고, 이 원리로 <역경> 주석을 달고 심지어 한대에서 고치기도 했다.
곽양, 서진 사람들은' 장자주' 로 유명하다. 그는' 개별화' 이론이 고도의 추상적인 사고에서 발전한 형이상학 개념 이론이라고 주장했다. 그는 우주의 만물이 우연한 현명 경지에서 태어났다고 생각하여 만물의 상황에 순응하는 정신을 제창하고 모든 생명을 동등하게 존중한다.
개발기간
도교의 기원은 고대의 은둔자 전통이어야 한다. 물론 노인이 청궁의 수호자라고 말하는 학자도 있다. 요컨대 도교의 기원은 결코 사회정치의 적극적인 참여자가 아니다. 그들은 방관자의 관점에서 세계 정세를 관찰하고, 우주의 진실한 그림을 진지하게 생각하며, 고도로 추상적이고 이데올로기가 없는 집념 언어로 천도와 인사 변화의 법칙을 묘사해 원리 연구의 수준에 속한다. 선진노자와 장자의 두 아들이' 도가 사상 강령' 을 편찬할 때 도가 현학 사상의 깊이는 유교 법가의 현학 사상에 즉시 영향을 미쳤다. 유가의' 이전' 과 한비자의' 해로' 는 모두 그 이론을 기초로 한 새로운 이론이다. 그러나 사회정치의 실제 영향으로 볼 때, 노자의 이론은 한초가 황로의 통치를 실시한 후에야 정식으로 검사를 받았다. 춘추전국 진추한 사회전쟁이 끝난 후, 사람들은 마침내 권력 쟁탈의 해악과 휴양생의 중요성을 발견하여 노학원리의 정치철학관을 중시했다. 서한이 강성하자 왕들은 기뻐하기 시작했고, 연년 전란이 다시 일어나면서 시대 풍조가 변하다가 또 부패하기 시작했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언) 위진 이야기가 시작되었을 때 도가 철학은 다시 생명력을 갖기 시작했다. 화화, 왕필은 장학 해석학의 선례를 개척하고, 왕필은 도가로 깊이 들어가 간결하고 강력한 해석학 저작으로 그것을 이론적으로 해석하고, 항수, 곽상은 장학 해석학을 발전시켰다. 위진 이후 도가 사상은 뚜렷한 창작 전통을 재현하지 못했지만 도가 사상의 논리적 경로는 도가, 이학, 유가 사상 창작의 중요한 영감이 되었다. 특히 장자의 기화 세계관에서 비롯된 것이다. 더욱 광범위하고 심층적인 발전을 이루었다. 동시에 불교의 전파는 오랫동안 도교의 지혜의 원리로 표현되어 왔으며, 이 시기는' 격의불교' 시기라고 불린다.
중국 문화에 대한 공헌
도가 중국 문화에 기여한 것은 유교만큼 중요하지만 정치사상이 다를 뿐이다. 도가 이론 능력의 깊이와 변증성은 중국 철학의 다른 모든 전통에 창조적 원천을 제공한다. 도가 문화가 중국의 예술, 그림, 문학, 조각 등에 미치는 영향은 절대적인 주도적 지위를 차지하고 있으며, 중국 예술의 표현이 도가 예술의 표현이라고 해도 과언이 아니다. 물론, 도가 철학은 또한 중국의 정치 활동에 유연한 공간을 제공하여, 중국의 지식인들이 강한 유교 정치 이상 때문에 관직의 추구와 생명에 대한 투자에 집착하지 않게 하고, 진퇴의 길을 더 쉽게 찾아 진퇴간의 지혜를 이해할 수 있게 한다