공자, 위대한 철학자, 사상가, 유가 학설의 창시자, 기원전 5565438 년 9 월 28 일 산둥 곡부에서 태어났다.
하늘이 중니를 낳지 않고 긴 밤이 길다' 는 것은 공자가 중국 문화에 미치는 영향을 알 수 있다.
공자가 탄생하기 14 년 전 불교 창시자 석가모니가 탄생했다. 일찍이 기원전 600 년경에 도교의 창시자인 노인이 탄생했다.
유석도 3 대 창업자, * * * 인류 역사상' 축 시대' 를 열었다. 한편 고대 그리스의 소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스, 알렉산더는 고대 그리스 문명의 문을 열었다.
인간의 지능으로 볼 때, 출발점은 절정이다.
1. 과거의 교훈을 배우고 미래에 성공을 거두다
2000 여 년 전 중국 문화의 대표 인물인 공자가 우리에게 어떤 귀중한 유산을 남겼습니까?
북송 대학 장 헹 운하 는 말했다:
"천지를 위한 마음을 만들고, 낯선 사람을 위한 삶을 만들고,
과거와 미래를 위해, 영원한 평화를 위해. ""
우리는 "과거로부터 교훈을 얻다" 고 말했다. "앞차의 교훈" 이란 무엇입니까? 중국 문화의 지식은 줄곧 중단되지 않았는데, 왜' 절학' 이 되었는가? 천백년이 지났는데, 고대 성현이 남긴 사서오경, 도덕경, 제자백가의 고전은 줄곧 보존하고 소중히 간직해 왔지만, 잃어버리지 않았다. 왜 우리는 "앞일을 잊지 않고 뒷일을 잊지 않는 스승" 이라고 말해야 합니까?
사실 끊어진 것은 성현의 말이 아니라 성현의 마음이다. 고대 성현의 말은 줄곧 전해지고 있지만, 성현의 학문을 실천하는 사람은 거의 없어 성현의 학문을' 절학' 으로 만들었다.
양명 선생이 말한 바와 같이, "3 대 쇠퇴, 왕도가 죽고 패촉창, 공맹은 없고, 성인은 어둡고 이단이다." 선생님은 더 이상 이것을 교훈으로 삼지 않고, 학자들은 더 이상 그것을 공부로 삼지 않는다. ""
공맹의 죽음에 따라 성현의 학은 점차 공리의 학으로 대체되고, 공맹의 길은 점차 절학이 되었다. 성인의 학문은 후세의 담화가 되었고, 공자와 같은 성인도 사람들의 마음속의 역사적 인물과 전설이 되었다.
중국 문화의 정통은 어떻게 계속됩니까?
다행스럽게도 고대 성인 공자는 사람이 도교가 아니라 도교를 전파할 수 있다고 오래전부터 예언했다.
2000 년에 공자가 죽은 후 또 다른 유교 성인은 역사의 무대에 올랐다.
2. 공자의 영원한 지음
그는 왕양명 선생이고, 명나라 대학교자는 1472 에서 태어났다.
양명선생은 명대 1 등 인물로 문학가 서예가, 서예가, 군사가, 사상가, 철학자, 위대한 교육자이다. 귀족 가정의 아들로서, 그는 나라를 다스릴 수 있고, 무술로 나라를 지킬 수 있다. 그는 일생 동안 4 대 혁혁한 전공을 세워 명나라를 조난에서 구하고 백성을 전란에서 구했다.
가장 중요한 것은 양명선생은' 절학을 따르는' 성인의 마음을 가지고 있다는 것이다.
제자 레오파드 네문웨이에게 보낸 편지에서 그는 이렇게 썼다. "과거에는 공자가 아첨자, 비웃는 자, 세속화된 파괴자, 그를 존중하지 않는 사람, 그의' 동산' 조소자, 냉소자, 살인범으로 여겨졌다."
양명 선생은 당시 세계에서 공자의 실제 상황을 세 마디로 묘사했다.
공자는 스스로 말했다. "사람들은 예의로 사람을 대하는 것이 아첨이라고 생각한다. 클릭합니다 。 당시 사람들은 공자가 군주에 충성하는 것을 보고 신하의 의무를 다하자 그가 군주를 아첨하는 사람이라고 생각했다. 이런 품종은 성인에 대한 오해와 비방과 유사하며, 무수히 많아 끊임없이 생겨나고 있다.
\ "그 당시 마스터 를 믿지 않았다, 즉 열 두세? 클릭합니다
양명 선생은 이렇게 감탄했다! 공자를 믿지 않는 사람은 아마 소수가 아닐 것이다.
"하지만 스승은 배우기를 좋아하고 길에서 죽기를 원하며, 차라리 사람들이 나를 알게 해 달라고 기도하고, 나를 믿으려 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 천지 일체의 인을 급히 덮다. "
양명 선생은 공자의 영원한 지음으로 간주 될 수 있습니다. 그는 공 선생님은 아이가 잃어버린 것처럼 공포와 긴박한 상태에 처해 있다고 말했다. 그는 길 곳곳에서 이 사랑하는 아이를 찾아다녔고, 앉아서 잠시 쉴 시간도 없었다. 공자가 이렇게 한 것은 다른 사람의 이해와 신뢰를 기원하기 위해서인가? 아니, 그는 성자의 마음을 가지고 있기 때문에 우주의 모든 것을 하나의 전체로 여기고, 세상의 모든 사람의 고통을 자신의 고통으로 여기기 때문에, 그는 상대방에게 그렇게 말하고 싶어 한다.
\ "아아! 만약 이 천지의 정성이 하나가 아니라면, 누가 대사의 마음을 알 수 있겠는가? "
만약 우리가 진정으로 천하인을 우리 일반인으로 여기지 않는다면, 누가 공자의 마음을 이해할 수 있겠는가?
양명선생 본인은 나라를 집으로 여기고 남을 자신으로 여기는 성인이다. 양명선생은 그의 제한된 57 년 생활 속에서 자신을 유보없이 국가와 국민에게 바쳤다.
일찍이 서기 15 년 동안 명나라 각지에서 내란이 빈번하게 발생했다. 젊은 양명 선생은 시사에 대해 깊은 감명을 받았고, 간혹 거용관에 나가 사격을 타고 후 2 를 쫓아다니며 방어책을 찾아다녔다. 그는 여러 차례 북한에 편지를 써서 나라를 위해 공업을 세우고 싶었다 (나중에 아버지에게 저지당했다).
35 세 때 양명선생은 북경에서 병부를 관장했다. 간통권이 당도할 때, 충량 () 을 모함하다. 그는 개인의 안위를 돌보지 않고 대담하게 직언하여 유근 () 에게 죄를 지었고, 투옥 () 을 선고받았고, 구이저우 () 융창 () 을 비하하여 곤경에 빠지고, 목숨이 일선에 걸려 있다. 겨우 37 세인 융창 깨달음이다.
37 세의 융창 깨달음 이후 양명씨는' 만질 수 없는' 마음을 수련했다. 생명의 마지막 20 년 동안, 그는 여러 차례 법정과 국가를 위해 혁혁한 전공을 세웠다. 하나는' 연사성, 적병 다년간' 의 남간보적을 섬멸한 것이다. 그런 다음 붉은 가문의 재난에도 불구하고 왕에게 충성을 다하며 의사를 소집하여 한 달 남짓 계획한 왕녕 반란을 평정하였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 노년에 병이 났을 때, 광서사전 반란을 평화롭게 평정하라는 명령을 받았고, 일병 일졸을 보내지 않았다. 그리고 집으로 돌아오는 길에 팔채단탱협의 요민 폭동을 소멸시켰다. 연속 두 승리 후, 양명 선생은 급박하게 의사에게 투신하여 집으로 돌아오는 길에 눈물을 머금고 죽었다. 길을 따라 있는 백성들은 비보를 듣고 먼 곳과 가까운 곳에서 길을 막고 울며 산을 흔들어 사별하는 것 같았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언)
이렇게 바쁜 군정 생애에서 양명 선생이 잊지 못하는 것은 강의로 사람을 구하는 것이다. \ "세계 1 위, 누가 강의에 급급합니까? 클릭합니다 세상에 양심을 설명하는 지식보다 더 중요한 것이 있습니까?
"천하의 군자는 그 양심에만 복종한다. 그러므로 공평하고 옳고 그름, 희악, 타인을 자신으로 여기고, 나라를 집으로 여기며, 천지의 만물을 녹일 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)." 사람이 만약 양심을 얻을 수 있다면, 자연히 옳고 그름을 분간할 수 있고, 호불호가 일치하며, 자기를 대하고, 나라를 집으로 삼고, 천하의 만물을 하나로 삼을 수 있다.
그는 또한 "고대인들이 선을 자신의 것으로 여기고, 악을 자신의 것으로 여기고, 백성의 굶주림을 자신의 굶주림으로 여기며, 일부로는 얻을 수 없다" 고 말했다. 밀치고 도랑에 거두는 자는 양심이 있어야 하고 자기 연민을 구걸해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언). " 고대의 성현들은 다른 사람이 좋은 일을 하는 것을 보는 것도 똑같이 행복했다. 다른 사람들이 나쁜 일을하는 것을 보는 것은 나쁜 일을하는 것과 같습니다. 인민의 굶주림과 추위에 시달리는 것을 보는 것은 마치 굶주림과 추위에 시달리는 것과 같다. 아직 구조되지 않은 사람이 아직 깊은 도랑에 있다면, 그는 마치 깊은 도랑에 있는 것처럼 느껴진다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언)
양명선생은 "어떻게 감히 대사의 도를 자신의 책임으로 삼을 수 있단 말인가?" 라고 토로한 적이 있다. "
양명 선생의 관점에서 볼 때, "공맹의 길은 해와 달과 같다" 며 "공맹의 길은 없다. 그가 원하는 것은 일월의 명명을 포기하고 반딧불이를 비추기를 바라는 것이다."
양명 선생은 그가 성인의 도를 발양할 수 없다는 것을 두려워하며, 그가 공맹의 도를 완벽하게 계승할 수 없다는 것을 두려워한다.
그는 자신의 파란만장한 일생으로 성인의 도의 거창함과 광대함을 진실하게 해석했다. 공맹이 죽은 지 2000 년 후, 후세 사람들은 공맹의 진도가 도대체 무엇인지 직접 목격했다. 중용의 도가 말했듯이, "삼왕을 시험하고 미혹하지 않고 천지를 건설하고 갈등을 일으키지 않고 모든 귀신을 확신하고, 불멸의 불혹을 확신한다" 고 말했다.
양명학은 공맹과 직접적인 연관이 있다.
양명 선생의 득의양양한 제자 서애이는 일찍이 양 선생의 도를 이렇게 평가했다. "즉, 쉽게 하면 높고, 굵다면 정진하고, 가까우면 무궁하다."
서애 는 양명 을 접촉 할 때, 완전히 이해 할 수 없습니다, 심지어 일부 압도-처음 씨 의 가르침을 듣고, 정말 소름 끼치게, 어떻게 해야 할지 모르겠다. 그가 진정으로 양명심학을 깨달을 때까지, 그는 마음에서 양명선생의 학문이 공자에 대한 맹인이라는 것을 완전히 믿었다. 반신수행, 그리고 그는 왕선생의 학문이 공자의 직전이라고 믿었다.
양명 선생이 생전에 그의 학식은 결코 광범위하게 인정받지 못했다. 명나라 만력 12 년 (기원 1584 년) 까지 명신종이 법령을 반포하여 왕수인과 함께 공묘에 제사를 지냈다. 다음 세대에는 이런 영예가 네 개밖에 없다. 정덕의 초창기부터 양명선생은 그의 학파를 창립했다. 80 년의 전파와 노력 끝에 양명학은 마침내 공식 인가를 받았다. 양명선생 본인도 공인된' 진유' 인' 명신종실록' 은 "마음성 본원, 성현과 다르지 않고, 예로부터 성현을 숭상하며, 그와 다름없다" 고 기록했다.
양심' 이라는 단어는 양명 선생이 만년에 내놓은 것이다.
이 세 글자는 오기가 쉽지 않다. "'양심' 이라는 개념은 많은 고난에서 비롯된다."
이 세 글자는 이치에 맞고 근거가 있는데, 그중' 지식' 론은 공자에서 나온 것이고,' 양심' 론은 맹자에서 나온 것이다.
맹자는 "능력이 있지만 배우지 않는 사람은 이 길을 잘한다" 고 말했다. : 걱정하지 않는 사람은 양심이 있다. ""
맹자도 "배움의 길은 없고, 마음의 평화만 구하라" 고 말했다. 잃어버린 마음을 되찾는 것이 학습의 길이다.
양명 씨도 "성인의 길은 자족도 있다" 고 말했다. 모든 사람의 마음속에는 성인이 있는데, 모든 사람은 이런 완벽하고 밝은 에너지와 지혜를 가지고 있다.
우리가 자신의 사욕을 제거하고 울타리를 제거하고 마음의 온톨로지를 회복하기만 하면, 마음속의 성인의 길을 찾을 수 있다.
공자는 "인" 이라고 하고 맹자는 "의" 라고 말한다.
맹자는 "자비는 자비의 목적이다. : 수치심의 마음, 정의의 끝; 마음의 말, 의식의 끝; 시비의 마음도 지혜의 끝이다. ""
유가가 말하는 오덕-인, 의, 의식, 지혜, 편지는 모두 "마음" 즉 양심의 마음에서 기원한다. 이 양심을 뿌리로 삼으면 인, 의, 의식, 지혜, 편지의 품성이 드러날 것이다.
양명 씨는 "양심을 넘어 무지하지 마라. 그러므로' 양심' 은 학습의 큰 가슴이며, 성인교인의 제 1 의이다. "
4. 중국 문화는 실천의 학문이다.
중국 문화는 성인 문화이고, 성인 사상은 중국 문화의 원천이다. 공자, 맹자, 양명씨 등 고대 선현이 우리에게 남긴 것은 고전 저작의 글도, 짜릿한 역사 이야기도 아니라, 그들의 휘황찬란한 일생에서 보여준 인격력이다.
중국 문화는 지혜의 학문이고, 성현의 경전은 우리가 사람을 대하는 대지혜의 원천이다. 공맹의 도든 양명심리학이든 역사에서 유래한 것은 모두 현실이다. 성현의 지혜는 까다로운 현실 문제를 해결하고, 우리의 평범한 생활 상태를 변화시키고, 우리의 삶을 행복과 빛으로 인도할 수 있다.
따라서 중국 문화는 학문이 아니라 실천, 변화의 힘이다.
오늘 우리는 공자를 기념합니다. 도대체 무엇을 기념해야 합니까?
우리가 기념해야 할 것은 선현의 정신이다.
우리가 배워야 할 것은 성현의 마음이다.
우리가 실천해야 할 것은 성인의 길이다.
우리는 500 년 전 양명씨처럼 공자의 가르침을 계승하고 발양하고, 천지를 위해 목숨을 세우고, 백성을 위해 목숨을 걸고, 전사를 잊지 않고, 후사의 사단을 대대로 핑안 해야 한다.
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