오래된 문화와 종교, 즉 구석기 시대, 중석기 시대, 신석기 시대의 문화는 원시적인 것을 가리킨다. 선사 시대 종교의 사용 가능한 증거는 매우 제한적이어서 어떤 재건도 고도의 투기를 할 수 있다. 하지만 밀차 일리아드와 같은 학자들은 초기 인간 종교 생활을 회복하는 데 현대 전지 방어 공사의 중요성을 강조했다.
Westworld 의 17 세기부터 학자들은 신대륙, 아프리카, 호주, 남태평양의 비유럽 문화 및 기타 지역의 종교 신앙과 실천에 관한 경험 데이터를 사용하여 인류 문화의 출발점 문제를 추정한다. 따라서 종교는 기원에 대한 현재의 견해를 형성하는 인간의 인식과 장기의 연구 분야 중 하나가 되었습니다. 종교는 인류의 경험과 경험의 표현으로 인류가 인식하는 원시 모델로 여겨지며 원시 문화에서 가장 두드러진다. 의미심장하다. 첫 번째 체계적인 논문은 학과 인류학, 에드워드 B 테일러의' 원시 문화' (187 1), 부제는' 원시 문화의 종교' 로, 첫 번째는 영국 사회인류학으로 임명됐다.
원시 종교 이론
원시 종교의 본질 이론은 두 극단 사이에 나타난다. 하나는 이성적이고 합리적이며, 다른 하나는 심리적이고 불합리한 것이다. 테일러 (Tylor) 와 프레이저 (Frazer) 는 마법에서 원시 종교를 보았고, 보이지 않는 힘이나 신앙이 초월할 수 없는 묘사에 따라 본 힘을 본 두 사람은 지식인인 합리적인 입장을 대표한다. 테일러, 원시 종교에 대한 그의 해석에 따르면 원시인들은 잘못된 논리적 추리, 즉 지적인 잘못을 저질렀다. 그가 보기에 그들은 주관적이고 객관적인 현실을 혼동했다. 중요한 힘 (영혼) 선물은 생물이 분리될 수 있고 자신의 방식으로 독립적으로 존재할 수 있다고 생각했기 때문이다. 그는 꿈이 이 실수의 기초가 될 수 있다고 생각한다. 테일러는 원시 종교를 만물유령론으로 정의하고, 정신의 존재를 믿으며, 그의 해석을 표현했다. 원시 종교는 암석, 나무, 식물과 같은 물질 세계가 진정한 초인간 영토 현실이라는 신념에 기반을 두고 있다.
원시 종교에 대한 반대 해석은 데이터에 대한 실험과 심리학 방법에서 비롯된다. R.h. Codrington 은 멜라네시아인 (189 1) 을 연구하는데, 그는 마나의 의미를 멜라네시아인들이 경험한 초자연적인 힘이나 영향으로 묘사하는데, 이는 다른 학자들이 원시 종교의 기원을 자연의 동력으로 해석하고 경험을 통해 원시인에게 해석한다. 이 관점의 가장 유명한 해석자는 영국 고고학자 로버트 R 마레트이다. 이 이론의 변이는 루시안의 문집' 브루어' 에서 볼 수 있는데, 그것은 논리와 전 논리 관념 사이의 분석과는 다르다. 루돌프 오도문은 인류가 인식하는 특정 종교의 의미를 묘사한다.
다른 지식인인 에밀 두르케임은 원시 종교의 이성주의자로 종교를 사회와 그 구조의 신화로 여긴다. 종교 상징은' 집단 표현' 의 사회 분야로 나타나고 의식은 개인과 사회를 단결시키는 데 작용한다. 클로드 레비 스트라우스의 Durkheim 이외의 행동은 신화 및 상징적으로 사회 구조를 명확하게 표현한 예입니다. 그는 당대 언어학에서 구조의 관념이 인간 논리의 보편적인 형태라고 생각하는데, 차이점은 원시 관념과 현대인의 다른 방식으로 생각하거나 논리를 구분할 수 없다는 것이다. 그러나 논리가 조작하는 데이터를 구분하는 것이다.
종교적 경험과 표현
방법-심리적 또는 지적-받아 들여지고 현대 문화의 사람들과 달리 세상을 경험하는 것은 정확하고 원시적입니다. 소수의 사람들이 이런 견해를 가지고 있는데, 이런 차이는 비정상적인 지능 수준으로 설명할 수 있다. 레비 스트라우스는 원시인의 지능이 모든 문화에 있는 사람들의 지능과 같다고 믿으며, 관념의 차이는 사물에 기인할 수 있다는 것을 보여준다. 그는 최초의 생각이 구체적인 생각이라고 언급했다. 또 다른 의미에서 이런 생각은 일상적인 세계와 관련된 사물과 경험을 예사롭지 않은 방식으로 표현했다. 이런 사고방식에서 그는 신화, 의식, 친족제도를 사용했지만, 이들은 모두 자기 표현이 부하 직원의 합리적인 명령을 실현했다는 것을 나타낸다.
밀차 일리아드는 비슷한 입장을 표명했다. 그에게 원시 문화는 자연계에 더 개방적이다. 이런 개방은 그들로 하여금 세상이 신성한 현실이라는 것을 경험하게 한다. 세계의 어떤 것이든 원시 문화에서 사람들이 존경하는 어떤 측면과 차원을 드러낼 수 있다. 이런 방식을 밝히는 것을 hierophany 라고 한다. 엘리야드의 이론에서 신성함을 드러내는 것은 완전한 경험이다. 이성적, 비이성적, 심리학으로 단순화될 수 없습니다. 경험의 신성함은 이 모든 것을 포함한다. 이것은 이러한 경험들이 결합되고 받아들여져 신성함을 묘사하는 방식이다. 엘리야드가 말한 종교적 상징인 서로 다르고 자주 대립하는 많은 의미를 하나로 통합했습니다.
신화 (American) 는 종교 상징을 일종의 서사 형식으로 통합하는 것이다. 신화 뿐만 아니라 세계에 대 한 포괄적인 견해를 제공 하지만, 또한 세계를 해독 하는 도구를 제공 합니다. 에티켓 스타일에는 신화 대응이 있을 수 있지만 원시인들에게 세계 자주성의 신성한 표현이다.
의식
원시 문화에서 가장 보편적인 종교 행위 형태 중 하나는 의식과 의식 활동을 통해 표현된 것이다. 의식은 다른 형식과 기능을 가지고 있다. 그들은 하느님께 인자한 맹세를 이행하거나 악을 보호하거나 문화적 지위의 변화를 상징할 수 있습니다. 대부분의 경우, 하지만 모든 경우에, 원인 신화 신성한 행동이 나 명령 의식의 기초를 제공 합니다.
보통, 의식은 인생의 중대한 전환을 표현한다: 출생 (존재시작); 사춘기 (성적 상태의 이해와 표현); 결혼 (사회에서 성인 역할 수행); 그리고 죽습니다. 이들 단락은 형식, 중요성, 강도면에서 한 문화에서 다른 문화까지 변화한다. 왜냐하면 그것들은 문화의 다른 의미와 의식과 관련이 있기 때문이다. 예를 들어, 남뉴기니와 인도네시아의 원시 문화는 죽음과 장례식을 중요하게 생각합니다. 그들은 장소의 지리와 고 인의 여행을 설명 하기 위해 신중 하 게 만들어진 신화 있습니다. 아무런 의미가 없는 의례가 탄생했다. 한편, 폴리네시아인들은 세심하게 제작된 출생식을 가지고 있어 장례식식에 별로 관심이 없다.
거의 모든 원시 문화는 사춘기와 결혼식에 치중하고 있지만, 남성의 사춘기 숭배가 여성보다 더 중시되는 경향이 있다. 사춘기와 결혼은 어린이가 친족 제도에서 성인 역할을 한다는 사실을 상징하기 때문이다. 특히 문화에서는 대부분의 원시 문화가 의식을 이용해 이 사건을 둘러싸고 있는 것이 중요하다고 생각하기 때문이다. 사춘기 의식은 보통 의식성 음경 절단이나 다른 남성 생식기 수술을 동반한다. 여성 생식기를 자르는 것은 다르다, 비록 여러 문화에서 발생하지만. 여성 청소년 예배식은 보통 젊은 소녀의 월경주기의 시작과 관련이 있다.
이러한 수명 주기의 의식을 제외하고, 의식은 새해의 시작과 농업 사회의 파종과 수확 시간과 관련이 있다. 사냥과 채집 사회에서 많은 다른 의식이 발견되었다. 이것들은 경쟁을 늘리고 사냥꾼에게 더 큰 용기를 줄 것이다.
다른 의식들은 전쟁, 가뭄, 재난, 비상사건과 같은 우발적인 사건과 관련이 있다.
의식의 높이는 구조화된 동작이다. 사람들은 특별한 프로그래밍 역할 놀이를 하고 있습니다. 어떤 의식에 참여해야 할 때, 다른 의식은 성별, 나이, 활동 유형에 의해 제한된다. 그래서 깨달음 제사식은 남녀가 분리되어 사냥꾼만 사냥식에 참가한다. 의식은 전사, 대장장이, 마술사, 점쟁이로 제한된다. 서수단의 도공, 예의제도는 생명주기식을 통합하고 직업을 숭배한다. 반대로, 이것들은 또 복잡한 우주론 신화 하나와 관련이 있다.
신의 존재
신의 존재는 보통 신의 전시 방식을 통해 알 수 있다. 창조주-신은 보통 하늘의 신이다. 탁월한 원시 표현으로 하늘은 신성한 힘의 전범 형식 중 하나이다. 하늘의 신은 보통 최종 권력을 가진 것으로 여겨진다.
분명한 유사점은 원시 문화와 유대교, 기독교, 이슬람교, 조로아스터교의 유일한 신성 사이의 형식이다. 지고무상의 하늘 신은 일부 서방의 종교 학생들을 이끌고' 원시 일신론' 을 말한다. 따라서 그들은 종교가 다신교에서 유신론에 이르기까지 더 많은 이성주의가 아니라 퇴화해야 한다고 제안했다. 윌리엄 슈미트 (Wilhelm Schmidt) 는 오스트리아 가톨릭 목사이자 인종학자인 원시 일신론의 가장 열렬한 옹호자이다. 그의 의도에서, 최초의 신성한 형태는 창조자인 하늘의 신이었다. 이 시초와 첫 번째 신의 계시는 주의력을 잃거나 모호하게 하고, 다른 신성한 존재에 의해 부름을 받았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 인류 문화의 과정에서, 최초의 창조자인 하늘의 신은 일신교에서 재발견되거나 기억되었다. 이 입장은 주로 당대 학자들에 의해 거절되었다.
이 쌍의 공존은 구체가 하늘과 같다는 데 있다. 신은 태양과 달에 존재하는 신의 표현이다. 태양의 상징적인 의미는 하늘의 우월한 힘을 공유할 때 인간의 공동체 운명에 더 가깝고 합리적인 힘으로 세계의 필요한 질서를 드러내는 것이다. 태양신은 창조자이다. 그들의 성장으로 인해 힘이 생기지만, 하늘의 창조주는 종종 전 니힐로 ("외무") 를 창조한다. 그들은 사람들의 대리인에게 그들의 창조능력에 대해 요구하지 않고, 퇴출한다. 많은 경우 인류와는 아무런 관계가 없다.
달에서의 신의 출현과 출현은 태양과 다르다. 달의 신은 더 리드미컬한 구조와 연결되어 있다. 그것들은 좋고 나쁠 때, 더 쉽게 상처를 받을 수 있고, 득실을 더 감당할 수 있을 것 같다. 월신은 형체상 여성의 특징과 자주 연관되어 있다. 달의 여신은 약하고 연약한 생명으로 태양신과 달리, 그녀의 운명은 역사의 운명의 강력한 통치자와 제국이 아니라 운명의 수명 주기의 출생, 생과 죽음의 계시이다. 하느님은 물, 식물, 농업, 석두, 인간 성별 등 자연적 형식으로 그의 다른 곳을 전시하셨다.
물론, 하느님의 스타일은 여러 종류의 사회에서 뚜렷한 변화를 가지고 있다. 언어와 의식이 사냥과 관련이 있을 뿐만 아니라 동물의 영주, 주인, 여주인 등 문화를 찾고 채집하는 것은 인간과 동물의 세계를 창조할 뿐만 아니라 사냥꾼에게 동물을 배려하고 보호하고 제공하는 신이다. 이런 준종교 문화는 지금도 음부티 난쟁이, 아프리카 칼라하리 사막, 호주 원주민, 에스키모 알류신어에 존재한다.
초기 농업 사회에서 좀 더 복잡한 종교 문화가 발견되었다. 같은 장소에서 받아들여지고, 가장 초기의 농업 형식은 일종의 여성 숭배와 페미니즘이다. 이것은 농업의 재능과 힘이 세상의 신성함을 다양한 물건으로 표현할 수 있는 수단을 제공한다는 것을 의미한다. 농업의식은 임신, 출생, 수유, 사망의 강력한 상징적인 언어가 되었다. 이런 발전은 초기 모계 사회가 여성이 주도하는 것을 의미하지 않는다. 농업 사회에서 남성은 전통적 의미의 기간을 통제하지만 여성의 힘은 강하고 진실하다. 농업 사회에서 남성은 전통적 의미의 기간을 통제하지만 여성의 힘은 강하고 진실하다.
서아프리카에서는 일부 문화, 문화, 종교의 의미를 세 층으로 나눌 수 있다. 너는 초기 농업을 언급했고, 여성의 상징과 힘이 우세했다. 몇 초 안에 농업의식과 권리를 훔치는 것은 남성의 상징과 언어로 묘사된다. 반면 남녀의 문화생활에서의 평등협력은 세 번째 수준에 나타난다. 이 지역에서는 현재 문화의 오래된 층이 왕태후에게서 볼 수 있는데, 그녀는' 토지 소유자' 이다. 두 번째 수준은 황위 체계에 있다. 3 층은 신화 속 계란 상징과 관련이 있으며, 성장력을 우주론 수준으로 바꾸는 실천적 조화의 수단이다.
신성하고 탁월한 인물
진정한 신성함은 원시 종교 문화에서 종종 세계의 자연형태에 위치하며, 신성한 의미는 특정 종류의 사람들에 의해 정의된다. 한편, 신성함은 사회의 관직과 국가에 의해 발견되고 정의될 수 있다. 이런 상황에서 원장이나 왕의 역할은 신성한 의미를 지닌다. 왜냐하면 그것은 신의 모형을 모방하는 것으로 간주되기 때문이다. 이것은 보통 한 문화 신화 속에서 묘사된다. 그것은 신의 힘을 가지고 있는 것으로 여겨질 수 있다. 이런 직위와 기능은 보통 세습적이며, 어떤 특정한 인격구조나 독특한 인격 구조에 달려 있지 않다.
반면에, 그것은 인격 구조의 구체적인 유형과 특수 종교 직업의 단독과 신성한 형태의 존재에 달려 있다. 승려 같은 사람은 이런 부류에 속한다. 승려는 젊은이들로부터 흡수된 것으로, 사회 전체가 아니라 더 깊고 복잡한 세계에 대한 신성한 의미의 개방을 보여 주는 특별한 심리적 특징을 나타내는 경우가 많다. 일단 선출되면 승려들은 특별한 샤머니즘 계몽을 받아들이고 연로한 승려들이 신성한 직업치료와 이상한 행동방식을 가르쳐야 한다. 그들의 신성한 직업의 성격을 감안할 때, 그들은 신성한 치료 예술의 자격을 갖춘 인턴이 되기 위해 장기 훈련을 받아야 한다. 그들은 또한 진정한 주술사이자 점쟁이이다. 비록 이들은 보통 그들의 상태를 계승하지만.
원시 사회의 모든 사람도 보편적인 형태의 신성한 의의를 짊어질 수 있다. 이런 의미는 인간의 심리 구조의 요소에서 찾을 수 있다. 예를 들어 가나의 아산티에서 개인의 피는 그 개인의 어머니를 통해 대지의 여신으로부터 얻은 것으로 간주되고, 개인의 운명은 상류층, 신, 인격, 기질은 개인의 아버지의 간호신으로부터 온 것으로 여겨진다. 신화 및 의식의 모든 우주관 수준에서, 이 신의 형태는 다른 사람에게 표현될 때 고립과 존재주의의 의미를 얻는 원래의 의미가 있다.
요약
원시 종교에서는 모든 형식, 기능, 의식, 고위 인사, 부하의 상징이 신성함과 세속 사이에 있다. 현실 세계의 신성한 정의는 사회의 모든 의미 있는 형식과 행동을 겨냥한 것이다. 세속은 신성한 반대이다. 실존적 방식과 준현실이 있지만, 현실은 신의 모형에 세워진 것이 아니라 질서 활동이나 의미에서 원칙적인 역할을 하는 것도 아니다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언) 예를 들어, 원시적인 마을은 하나의 신의 모형을 모방하여 신성한 현실에 참여하기 위해 공간적으로 계획되었다. 마을의 조직공간 밖의 공간은 세속 공간으로 간주됩니다. 질서가 없기 때문에 하느님의 모델이 부여한 의미에 참여하지 않습니다.
신성과 세속 사이의 전형적인 차이는 거의 모든 원시 사회에 존재한다. 현실을 감지하는 경향은 신성한 인장으로 원시 서구 사회와 현대 서구 사회의 근본적인 차이를 제공하여 각각 파괴되었다. 개방은 세계에 대한 신성한 현실로서, 아마도 모든 원시 종교의 형태 중 시간, 공간, 행동, 활동에 존재하는 정의 중 가장 보편적이고 가장 * * * 같은 의미일 것이다. 농업 사회에서 남성은 전통적 의미의 기간을 통제하지만 여성의 힘은 강하고 진실하다.
서아프리카에서는 일부 문화, 문화, 종교의 의미를 세 층으로 나눌 수 있다. 너는 초기 농업을 언급했고, 여성의 상징과 힘이 우세했다. 몇 초 안에 농업의식과 권리를 훔치는 것은 남성의 상징과 언어로 묘사된다. 반면 남녀의 문화생활에서의 평등협력은 세 번째 수준에 나타난다. 이 지역에서는 현재 문화의 오래된 층이 왕태후에게서 볼 수 있는데, 그녀는' 토지 소유자' 이다. 두 번째 수준은 황위 체계에 있다. 3 층은 신화 속 계란 상징과 관련이 있으며, 성장력을 우주론 수준으로 바꾸는 실천적 조화의 수단이다.
신성하고 탁월한 인물
진정한 신성함은 원시 종교 문화에서 종종 세계의 자연형태에 위치하며, 신성한 의미는 특정 종류의 사람들에 의해 정의된다. 한편, 신성함은 사회의 관직과 국가에 의해 발견되고 정의될 수 있다. 이런 상황에서 원장이나 왕의 역할은 신성한 의미를 지닌다. 왜냐하면 그것은 신의 모형을 모방하는 것으로 간주되기 때문이다. 이것은 보통 한 문화 신화 속에서 묘사된다. 그것은 신의 힘을 가지고 있는 것으로 여겨질 수 있다. 이런 직위와 기능은 보통 세습적이며, 어떤 특정한 인격구조나 독특한 인격 구조에 달려 있지 않다.
반면에, 그것은 인격 구조의 구체적인 유형과 특수 종교 직업의 단독과 신성한 형태의 존재에 달려 있다. 승려 같은 사람은 이런 부류에 속한다. 승려는 젊은이들로부터 흡수된 것으로, 사회 전체가 아니라 더 깊고 복잡한 세계에 대한 신성한 의미의 개방을 보여 주는 특별한 심리적 특징을 나타내는 경우가 많다. 일단 선출되면 승려들은 특별한 샤머니즘 계몽을 받아들이고 연로한 승려들이 신성한 직업치료와 이상한 행동방식을 가르쳐야 한다. 그들의 신성한 직업의 성격을 감안할 때, 그들은 신성한 치료 예술의 자격을 갖춘 인턴이 되기 위해 장기 훈련을 받아야 한다. 그들은 또한 진정한 주술사이자 점쟁이이다. 비록 이들은 보통 그들의 상태를 계승하지만.
원시 사회의 모든 사람도 보편적인 형태의 신성한 의의를 짊어질 수 있다. 이런 의미는 인간의 심리 구조의 요소에서 찾을 수 있다. 예를 들어 가나의 아산티에서 개인의 피는 그 개인의 어머니를 통해 대지의 여신으로부터 얻은 것으로 간주되고, 개인의 운명은 상류층, 신, 인격, 기질은 개인의 아버지의 후견신에서 나온 것으로 여겨진다. 신화 및 의식의 모든 우주관 수준에서, 이 신의 형태는 다른 사람에게 표현될 때 고립과 존재주의의 의미를 얻는 원래의 의미가 있다.
요약
원시 종교에서는 모든 형식, 기능, 의식, 고위 인사, 부하의 상징이 신성과 세속 사이에 있다. 현실 세계의 신성한 정의는 사회의 모든 의미 있는 형식과 행동을 겨냥한 것이다. 세속은 신성한 반대이다. 실존적 방식과 준현실이 있지만, 현실은 신의 모형에 세워진 것이 아니라 질서 활동이나 의미에서 원칙적인 역할을 하는 것도 아니다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언) 예를 들어, 원시적인 마을은 하나의 신의 모형을 모방하여 신성한 현실에 참여하기 위해 공간적으로 계획되었다. 마을의 조직공간 밖의 공간은 세속 공간으로 간주됩니다. 질서가 없기 때문에 하느님의 모델이 부여한 의미에 참여하지 않습니다.
신성과 세속 사이의 전형적인 차이는 거의 모든 원시 사회에 존재한다. 현실을 감지하는 경향은 신성한 인장으로 원시 서구 사회와 현대 서구 사회의 근본적인 차이를 제공하여 각각 파괴되었다. 개방은 세계에 대한 신성한 현실로서, 아마도 모든 원시 종교의 형태 중 시간, 공간, 행동, 활동에 존재하는 정의 중 가장 보편적이고 가장 * * * 같은 의미일 것이다. 권력의 신성성은 긍정적이고 부정적이다. 신성함에 대한 적절한 존중이 필요하다. 매우 구체적인 방식으로 이 문제를 처리하고 처리해야 한다.
예의행위는 신성과 연락하는 적절한 방식을 정의한다. 적절한 행동을 소홀히 하고 신성하게 부정적인 신성한 힘의 문을 여는 경험과 역할에 대해 이야기한다. 구체적인 시한은 이런 부정적인 힘이 멜라네시아인들에게 금기시된다는 것이다. 이 단어는 서양 언어의 의미 표현 범위가 부정과 긍정의 암시와 매력, 그리고 권력의 힘과 작용에 의해 배척당하는 통칭이 되었다.
찰스 H.
참고 문헌:
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