양명선생의 일생은 다병다운의 일생, 불후의 일생, 위대한 일생, 그의 생전과 사후에 많은 사람과 유명인들의 찬양과 숭배를 받았다.
주재야: 가슴을 펴고, 한 세대의 위인은 세상을 구하고 국민을 보호할 수 있는 기술을 보여 줄 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 자신감명언) 나는 매우 동정적이다!
Deng Zhicheng: Yangming 의 연구는 뛰어난 업적으로 인해 가장 견고하고 유용합니다.
위: 양명선생은 덕으로 300 년을 복역했습니다.
왕세정: 공은 명나라 제 1 류의 인물로, 덕, 공, 말이 삼절입니다.
엄복: 양명학만으로는 간단하고, 총명한 사람은 왕왕 좋아한다.
양계초: 그는 현대 학술계에서 위대해서 군사 정치 방면에 많은 나무를 쌓았습니다.
손중산: 일본의 옛 문명은 모두 중국에서 들어왔어요. 50 년 전 개혁한 영웅들은 중국의 위대한 철학자 왕양밍이 말한' 지식과 실천의 단결' 에 도취되었다.
동향평팔랑, 유명한 일본인은 평생 고개를 숙이고 양명을 경배하고 있다.
개인적으로, 중국의 오천년 역사의 위대한 인물 중에서 나는 노인을 가장 사랑하고 숭배하며, 거의 500 년 동안 나는 양명을 가장 사랑했고, 그 중 한 명도 없었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)
양명 선생의 생애 개요
(1472, 10, 3 1-1529,1,9 저장 사오싱부 여요현 (오늘 닝보 여요) 사람들은 회계산 양명동에 집을 지었기 때문에 양명자 () 라고 불린다. 학자들은 그를 양명 선생이라 일명 왕양명이라고 부른다.
명대의 유명한 사상가, 문학가, 철학자, 군사가, 유교, 도, 부처에 정통한 것은 왕육심학의 집대성자이다. 홍지 12 년 (1499) 진사, 역대 형부 상서, 구이저우 융창익성 도지사, 여릉지사, 감남 총독, 양광 총독 등 직위를 역임했다. 만년에 남경병부 관직을 맡고, 도찰원의 좌도직을 맡다. 평정의 혼란으로 인해 신설백으로 봉쇄되고, 그 때 추봉되어 신흥후로 봉쇄되었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 평정, 평정, 평정, 평정, 평정) 스웬성 () 은 후세 사람들을 공 () 이라고도 부른다.
양명선생은 열세 살 때 의지가 높고 아늑한 선생과 세상에서 가장 중요한 것이 무엇인지 토론한 적이 있다. 그는 일반인과는 달리' 과거는 최우선 과제가 아니다' 고 생각했고, 그의 최우선 과제는 책을 읽고 성인이 되는 것이다.
열여덟 살 그 해, 양명 선생은 강서상라오에 가서 루량이라는 대학생을 방문하고 가르침을 청했다. 루량은 그에게 "성인은 참고할 수 있다" 는 격려적인 말을 한 마디 해 주었고, 단번에 그를 명중시켰고, 성인이 되겠다는 결심을 더욱 굳게 했다.
스물다섯 살 때 양명 선생은 두 번째로 과거시험을 참고했고 또 2 등을 했다. 그의 아버지, 장원, 이번에는 이기지 않고, 다음에는 꼭 이긴다고 일깨워 주었지만, 그는 웃었다. "세상은 더할 나위 없이 수치스럽고, 나는 더할 수 없는 것을 부끄럽게 여긴다." "
정덕원년 (1506) 겨울, 환관 유근이 정치에 능해 난징 검열 등 20 여 명을 체포했다. 당시 유근이 날뛰는 대신을 두려워했는데, 아무도 감히 때리지 못했다. 오직 양명선생만이 그것이 아무도 발성하지 않을 때 가장 발성이 필요하다고 생각한다. 그는 의연히 유근 씨를 놓아주어 유근 씨를 화나게 했다. 구이저우성 융창 (수문현 귀양 북서쪽 70 리) 임융창 우체국에 채찍질을 당했다. 동시에, 그의 아버지 왕화도 베이징에서 쫓겨나 남경의 인사 부서로 전근되었다.
도중에 양명 선생은 유근에게 쫓기고, 자기가 가짜 넘어져 재난을 피했다. 양명 선생은 사냥에서 도망쳐 비밀리에 남경에 가서 그의 아버지 왕화를 만났다. 왕화는 그에게 말했다. "조정에서 너에게 중책을 부여한 이상, 너는 말을 타고 취임하는 게 좋겠다." 그런 다음 그는 길을 밟아 산천이 희박하고 묘요잡거' 의 구이저우 융창에 도착했다. 극도로 열악한 생활환경 속에서도 양명 선생은 여전히 낙담하지 않았다. 그는 스스로에게 물었다: 공자, 순우, 주문왕이 이런 상황에 처해 있다면 그들은 어떻게 할 것인가? 그는 갑자기 최선을 다하고 양심을 따라가면 수행이 충분하다는 것을 깨달았다. 그래서 그는 융창에' 호루헌' 을 지었는데, 여기서 개우 강학을 견지했다. 현지인 외에도 그는 각 업종의 사람들을 끌어들여 그의 전파 수료에 귀를 기울였다. 그리고 이 어려운 시기에 양명선생은 이전 학습에서 주씨의 식물에 탄복하는 법을 배웠고, 점차' 성인의 길은 여기에 없다',' 성인의 도자성, 실사구시자도 틀렸다는 것을 깨달았다. " 고난과 고난으로 가득 찬 이 중요한 경험은' 융창 깨달음' 이라고 불린다.
정덕 12 년 (15 17), 양명 씨는 강서 순회를 맡고 있다. 주로 감남, 정, 장, 즉 현재의 간민, 광동, 샹사성을 관장한다. 이 지방들은 숲이 무성하여 도적이 심각하다. 양명선생은 어려서부터 허약하고 병약한 선비이자 선생으로서' 마음을 깨뜨리기 어렵다' 는 원칙을 계승하고 있다.
명나라 14 년 (15 19), 양명 선생은 포양 호수 적벽전을 모방하여 홍두닝 왕주의 혼란을 평정하였다.
가정 원년 (1522), 아버지 왕화 () 가 돌아가셨고, 양명 선생은 귀향수제로 돌아갔다.
54 세 때 양명 선생은 관직을 그만두고 고향으로 돌아가 강의하였다. 그는 사오싱 여요 등지에서 서원을 설립하여' 왕설' 을 선포하고, 천전교에서 네 가지 교법을 배웠다. 좋은 징그러운 몸은 없고, 좋은 악의적인 행동이 있다. 선악을 아는 것은 양심이고, 선악을 행하는 것은 일이다.
Jiajing 7 년 (1528), 남서토요의 난란과 단텐협의 도둑을 평정했다.
석창 (1529 65438+ 10 월 9 일 8: 00) 가징 7 년, 양명 씨는 강서성 남안부 대두현 (현재 강서성 대여현) 청룡항에서 57 세의 나이로 사망했다 임종을 앞두고 제자들은 임종 유언이 무엇인지 물었고, 그는 "이 마음은 밝다. 내가 무슨 말을 할 수 있을까!" 라고 말했다. 강서성이 애도한 후 군민들은 모두 마포를 걸치고 눈물을 머금고 수인을 보내며 절강성 사오싱 남정진에 묻혔다. 그동안 왕녕에 반항해 광록 박사, 주곽 박사, 신설 박사로 특임됐다. 새로 지은 사람에게 추증되었을 때 그는 죽었다. 만력 12 년, 공묘에 제사를 지내다.
양명 선생의 중요한 사상전
양심에 대하여 (마음 밖에는 물건이 없고, 마음이 편안하며, 마음이 바르다);
양심이 정의의 관건이기 때문에 양심이 정의다.
양명 씨는 "내 양심은 피와 뼈가 좀 있다" 고 말했다. "일정한 양심은 많은 사람들의 죽음과 수천 명의 생명에서 비롯된다."
양명 선생은 융창 깨달음 후에 이 마음을 마치 움직이지 않는 것처럼 수리하고, 자신의 양심에만 고개를 숙였다.
양심이 주재로 떠오르고, 나는 자족한다. 나는 외부에서 진리를 찾을 필요가 없다. 나는 항상 옳고 그름을 분간할 수 있고, 이기적인 의도를 벗기고, 견지하지 않기 때문에, 나는 항상 쓸모도 없고 쓸모도 없다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언) 언제 어디서나 옳고 그름을 알지만, 언제 어디서나 옳고 그름은 그렇게 중요하지 않다. 양명 선생이 융창오도 이후 경지에 녹아든 상태다. 마지막 사망까지 남아 있다. 이 마음은 양심이 가득하고, 이 마음은 더할 나위 없이 밝다!
40 여 년 전 양명선생은 중용되어 간남과 장정에서 비적을 토벌하라는 명령을 받았다. 떠나기 전에, 왕사우라는 그의 친구가 다른 사람에게 양밍이 이 이 행보에 큰 성과를 거둘 것이라고 말했다. 다른 사람이 그에게 물었다. 왜? 그는 내가 만질 수 없다고 말했다. 묻지 않으면 공자가 마흔이고 미혹되지 않고, 불혹은 외물에 의해 움직이지 않고, 확고부동하다는 것을 알 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 이것이 바로 마흔이지만 미혹되지 않는 것이다. 맹자가 말했다.
다음은 양명 선생이 쓴 시 한 편으로 양심이라는 단어를 잘 해석하였다.
당신이 무엇을 하고 있는지 물어 보고 고민 분야에서 노력한다.
"양심" 이라는 단어는 "양심" 이라는 단어와 같다.
모든 사람의 마음속에는 중니가 있는데, 그는 그 속의 씁쓸한 냄새를 맡고 그의 팬들을 비호할 것이다.
지금은 실물을 가리키지만 양심은 더욱 의심스럽다.
모든 사람은 자신의 고정된 바늘을 가지고 있고, 만물의 뿌리는 영원히 자신의 마음속에 있다.
그러나 나는 웃으며 쓰러져 가지와 잎 밖에서 찾았다.
네가 고요하고 무미건조할 때, 이것이 바로 만물의 근본이다.
셀 수 없이 많은 아기를 버리고 그릇을 들고 문을 따라 빈궁하다.
양심 정보:
양명선생은 50 대 이후' 양심' 에 몰두한 학설로, "신앙은 양심을 초래하지만, 진정한 성인은 진리를 숨기고 있다" 고 한탄했다.
양명 선생은 유학의 기초가 두터워서 불도에 드나드는 능력과 박력이 있다. 그는 위명상을 분별할 뿐만 아니라, 명상도 실천한다. 마지막으로, 그는 삼파를 하나로 합쳐' 치양심' 이라는 글자를 마스터키로 그려 언제 어디서나 양심에 따라 행동하는 것은 큰 주문이며, 더할 나위 없이 진실된 말이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
첫 번째 단계는 경계하는 것이다. 먼저 자신의 습관을 경계하는 법을 배워야 한다는 것이다. 우리 각자는 끊임없이 자신의 타성과 싸우고 있는데, 이런 타성은 잠에서 깨지 않은 상태이다. 그래서 중국에는' 반각' 이라는 옛말이 있다. 물을 거슬러 배를 타는 반의식은 경계이다. 그리고 맹자의' 마음의 평화' 도 있고, 다른 것은 없고, 마음의 평화만 찾는다. 안심이란 무엇입니까? 너의 마음은 미국에 갔고 너 자신도 모르기 때문에 그 마음을 되찾아야 한다. 이것이 각성의 과정이다. 각성의 첫걸음이 되면 다음에는 양심 자체의 힘에 의지해야 한다. 너도 알다시피, 일단 너의 체내의 양심이 동원되면, 양심 자체의 힘이 드러난다. 이때 외적인 함양, 안분 수오, 일, 가난, 모두 도우려는 노력이 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
모든 사람의 마음속에는 성인이 하나 있지만, 그는 자신감이 부족하여 자신을 믿지 않고 성인을 한쪽에 두었다. 자신을 속이지 않고, 자신을 믿고, 자신의 양심과 직감을 따라가며, 어떤 일을 하든 마음에서 시작되고, 외부의 어떤 것도 요구하지 않고, 다른 사람 때문에 자신의 행동에 영향을 주지 않고, 정신을 차리고, 그것을 극복한다. 모든 행동은 단지 자신의 양심에 근거한 것이다. 설령 네가 틀렸다 하더라도, 너는 너의 경험을 증가시킬 것이다. 너는 스스로 책임을 질 것이다. 결국 너는 너의 양심을 이끄는 능력을 증가시킬 것이다.
실제 작업 정보:
양명 선생은 심리학으로 군대를 이끌고 싸우는 일을 연마했다. 그는 시종 마음을 위로 하고, 싸우지 않고 사람을 굴복시키는 병사로, 사람들의 마음속의 도둑을 깨뜨렸는데, 개인뿐만 아니라 토비, 악당들 전체였다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 전쟁명언)
인생은 매일 구체적인 일에 자신의 양심을 끊임없이 연마하고 자신의 양심에 자연스러운 이유를 주어 일을 합리적으로 만드는 것이다.
지식과 실천의 단결을 논하다.
서른여덟 살 때 양명 선생은 귀양에서' 지행단결' 을 제창했다. 그는 이렇게 말합니다. "행동은 지식의 성취이고, 아는 것은 줄의 시작이다. 선을 알고 악을 아는 것은 아는 것이고, 선과 선과 악은 행하는 것이다. "
지식과 실천의 단결은 매우 높은 양심의 경지이다. 지행합이란 무엇입니까? 아는 것은 진실이고, 아는 것은 진실이다. 똑똑히 하면 꼼꼼히 하면 알 수 있다. 그래서 만약 당신이 정말로 뭔가를 알고, 무슨 일이 야? 바로 네가 정말 할 수 있다는 것이다. 만약 당신이 정말로 한 가지 일을 잘하고 싶다면, 그것의 전제는 무엇입니까? 너는 반드시 진정한 지식을 얻어야 한다. 진정한 지식은 반드시 한계가 있어야 한다. 대사가 없거나, 충분하지 않다면, 진짜 지식이 없다는 뜻입니다. 지식과 실천이 하나가 되다.
사람의 행동과 의식은 통일되어야 편할 수 있는데, 이는 서구 철학자들이 말하는' 자기 협상' 이기도 하다
"완벽주의" 의 네 가지 가르침:
좋지 않고, 역겨운 몸 (세계관) 이 없습니다.
선행도 있고 악의도 있다.
선악을 아는 것은 양심입니다.
덕으로 원한을 갚는 것은 하나의 방법이다.
1527 년 음력 9 월 왕양명은 명정부에 의해 사은과 전전을 토벌했다.
떠나기 전에 그의 두 제자, 전덕홍과 왕여충은 격렬한 논쟁을 벌였다. 논쟁의 내용은 왕양밍이 제기한 네 가지 가르침이다.
왕여충은 이 네 문장이 일치하지 않는다고 생각한다. 왕여충은 조금도 사양하지 않고 말했다. "첫 번째 문장은 몸이 없으면 좋고 징그럽다. 적심의 본체는 선악이고, 마음에서 나온 선악이어야 한다. " 안에 선악이 없는 이상 선악이 없어야지, 무슨 양심으로 판단해야 하는가? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 선악명언) 왜 오가에 가요? 그래서 마지막 세 문장은 쓸데없는 말이다. ""
돈덕홍은 침묵을 지켰다.
왕여충은 심지어 더 활기차다. 마음속에 선악이 있다면, 양심은 심판이 되어야 하며, 우리는 양심의 지도 아래 사물을 판단해야 한다. 즉 몸과 마음 모두 선악을 가지고 있다는 것이다. 이런 상황에서 첫 번째 말은 틀렸다.
돈덕홍은 그가 말을 마칠 때까지 기다렸다가, "너, 삐뚤어졌어." 라고 말했다. 심신은 운명의 본질이다. 원래 선악은 없었지만, 이 마음은 외물에 오염되었다. 외물에 물들면 마음에는 자연히 선악이 생기지만, 몸과 마음은 여전히 선악을 알고, 선악을 갈 수밖에 없고, 선악을 하는 목적은 몸과 마음을 회복하기 위한 것이다. "
두 사람은 각자 한 마디씩 고집하며 논쟁이 격렬해서 왕양명에게 판결을 청할 수밖에 없었다.
왕양명은 그들의 의견을 듣고 말했다. "두 가지 의견은 서로 보완할 수 있으니 편협하지 마라. 나는 사람을 계몽하는 두 가지 기교가 있다. 연공 서열이 높은 사람은 근원에서 직접 그를 깨닫게 했다. 인심은 본래 영롱하게 정체되어 있었는데, 원래는 중화되었다. 자질이 매우 높은 사람은, 단지 본체에 대해 약간의 이해만 있으면 된다. 바로 쿵푸다. (알버트 아인슈타인, 자질명언) 타인과 자아는 안팎이 모두 투철하다.
상대방의 자질이 좋지 않아, 마음이 오염된 본체로 가려지는 것을 면할 수 없다. 그래서 그는 선을 행하고 마음속의 악을 없애라고 들었다. 쿵푸에 정통한 후에 더러움은 철저히 몸을 씻는다. ""
양명선생의 말은 이렇게 이해할 수 있다. 자질이 높은 사람, 즉 양심이 밝은 사람에게, 너는 그에게 첫 문장과 세 번째 문장만 하면 된다. "선악의 몸은 없고 선악은 양심이다." 라고 그는 듣자마자 무슨 뜻인지 알 수 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
왜요 그는 심신이 밝아서 줄곧 성실하고 성실하지만 일용할 줄 모른다. 자격이 없는 사람들, 즉 양심이 가려진 사람들은 그에게 두 번째와 네 번째 문장을 말해야 한다. "선과 악이 있고, 선악에 대한 보답이 표준이다. (벤자민 프랭클린, 자기관리명언)." 그는 듣자마자 선악에 관심을 갖고 늘 자신을 경계해야 한다는 것을 알게 될 것이다. 나의 "뜻" 은 선악이니 조심하고 적극적이어야 한다. 바로 기준이다!
이 강의는 왕양명이 사는 천전교에서 발생했기 때문에 이 강의는' 천전설' 이라고 불린다.
양명선생은' 천전설' 이후 두 학생에게 간곡히 경고했다. "이 네 마디가 바로 내 마음속의 목적이다. 너는 그들을 버릴 수 없다. 클릭합니다
양명 선생의' 전' 제 2 권에 기재된 네 구절의 가르침은 심학의 최고 개괄이라고 불리며, 심학의 가장 본질적인 지혜를 결집시켰다. 마음의 본체는 맑고 선악이 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그러나 관념이 생기면 선악도 뒤따른다. 선과 악을 구별하는 능력은 "양심" 과 지혜입니다. 유가의 중요한 이론 중 하나인' 선을 위해 악을 행하라' 는 것이 바로 여기에 있다. "실천의 책" 제 1 17 1 장은 "실학하는 사람은 처음부터 끝까지 초학부터 지성까지, 단 한 번밖에 이 단락이 없다" 고 말했다. 다시 말해, 우리는 평생 좋은 일을 하고 악을 행하며 잠시도 떠날 수 없습니다!
비록 뜻은 아직 끝나지 않았지만, 양명선생의 생애와 사상에 대한 총결산은 잠시 여기서 논의하겠습니다. 앞으로 나는 행복의 길에서 양명 심리학을 배우고 실천해야 한다. 양명 선생의 지혜와 통찰력에 대해 더 깊이 알고 싶다면 양명 선생의 심리학에 관한 저서를 많이 읽을 수 있습니다. 가장 중요한' 수첩' 을 포함해서요. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언)
마지막으로, 나는 말하고 싶다: 이 문장 는 양명 선생에 대한 나의 경모를 표현하기에 충분하지 않다! 양명 선생의 정성과 광명은 나를 깊이 감사하고 감동시켰다. 그를 본보기로 삼고, 마음을 가다듬고, 나의 자족을 고치고, 나의 밝은 마음을 고치고, 나의 양심에 거리낌이 없기를 바랍니다. 그 밖의 무엇을 말할 수 있습니까? !