옛날에 삼묘집은 동정호 옆에 있었고, 왼쪽은 펭, 오른쪽은 집이었다. 미덕을 키우지도 않고, 신앙에 대해 이야기하지도 않고, 노을은 그것을 파괴할 수 있기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 하걸의 판도 왼쪽에는 황하와 길수, 오른쪽에는 태산과 화산, 남쪽에는 일작산, 북쪽에는 양장한이다.
상탕은 그가 둔해서 그를 추방했다. 은근한 강역 안에는 왼쪽에 뽀얀 산이 있고 오른쪽에는 태행산이 있다. 장산은 북쪽에 있고 황하는 그 남쪽을 흐른다. 그가 인자하지 않기 때문에 무왕은 그를 죽였다.
이런 관점에서 볼 때, 정권의 안정은 지정학의 위험이 아니라 인민에 대한 인자함에 있다. 만약 네가 선의를 나타내지 않는다면, 동병상련하는 사람이라도 너의 적이 될 것이다! \ "Wuhou 는 대답했다," 잘 말했다. ""
우선, 이 문장의 출처는 고전적인 문장, 매우 흥미 진진합니다!
전문은 다음과 같다.
양악은 위공 종산을 위해 할 것이다. 그의 아들은 중산에 있고, 그의 아들은 중산현에서 양악을 보여준다. 양악은 실패하지 않았지만 공격이 절실히 필요했다. 종산이 아들에게 준 탕은 양악에게 주는 음식 한 잔이다. 중산은 그 성실함을 보고, 그것과 싸울 수 없어, 결국 얻어졌다. 그래서 그것은 후문을위한 길을 열었다. 허우 문상 그 공로, 그 마음을 의심하다. 손몽이 흄을 찾다. 그래서 진 xiba 반환, 그의 어머니는 그와 함께 노래 할 것이다, 진 xiba 는 견딜 수 없다, 다음 그와 함께 간다. 손모이는 매우 화가 나서 진희바를 쫓아냈다. 1 년을 살다 보니 태자복이라고 합니다. 좌우로 말했다: "푸 qinsiba, 당신은 죄를 지을 자격이 있습니다. 이제 당신은 왕자가 매우 부유하다고 생각합니다. 왜요? " 손모이는 "남편도 아이를 낳을 수 없는데 어떻게 내 아들을 낳을 수 있을까?" 라고 말했다. 그래서 능글능글한 것이 진실보다 못하다. 양락은 그의 공적, 습조, 팔레스타인의 유죄를 의심했지만, 그는 인자하고 무정했다.
이 문장은 다음과 같이 번역 될 수 있습니다:
손중산은 양락의 아들을 삶아 수프를 마셨다. 양락이 한 잔 마셨다. 손중산은 양락의 결심을 보고 차마 싸울 수 없었고, 결국 손중산을 이겼다 .....
그러므로 "성실" 은 "성실과 결심" 입니다.
참다' 는' 마음' 이라는 뜻으로 원문 번역이 옳다.
문맥을 연락해야만 너는 이 문장을 읽을 수 있다.
전체 텍스트 번역은 다음과 같습니다.
양악은 중산국을 공격하는 위국 장군이다. 양락의 아들은 중산현에 있고, 중산현은 양락의 아들을 걸어 양락에게 보여 주었다. 양악은 이 때문에 공격의 의지를 약화시키지 않았고, 게다가 공격은 더욱 거세졌다. 손중산은 양락의 아들을 삶아 수프를 마셨다. 양락이 한 잔 마셨다. 손중산은 양락의 결심을 보고 차마 싸울 수 없었고, 결국 손중산을 이겼다 .. 그래서 그것은 후문이 출세한 곳이 되었다. 후문은 그의 공적을 높이 평가하지만, 그의 마음을 의심한다.
손모이는 사냥을 하고 맥 한 마리를 잡았다. 진시바는 그것을 집으로 가져갔고, 맥 엄마도 따라 노래를 불렀다. 진 xiba 곰, 맥 은 엄마를 찾아 보자. 손모이는 매우 화가 나서 진희바를 유배했다. 1 년 후 진시바는 태자의 선생님으로 소환되었다. 옆에 있는 사람이 말했다. "진시바는 유죄왕이다. 지금 그를 태자푸로 임명한다. 왜요? " 손몽이 대답했다. "그가 어떻게 맥 한 마리 때문에 내 아들을 임신할 수 있단 말인가?" 그래서 총명한 배신은 단순한 성실함보다 못하다. 양악은 그 공로로 의심을 받았고, 진시바와 바는 유죄로 더욱 신뢰를 받았다. 그 이유는 인자와 무정한 차이 때문이다.
무릎을 꿇고 통역을 구하다 5. 가이드 번역:
무왕은 상조를 물리치고 강태공을 불러 물었다. "상조의 선비들을 어떻게 해야 하나요?" " 태공이 대답했다. "나는 그 사람을 좋아한다고 들었는데, 동시에 그의 집 위에 있는 까마귀도 좋아하고, 그 사람을 싫어하고, 심지어 그의 집 울타리도 싫어한다고 한다. 그들을 죽이고, 살아남지 않고, 어떻게? 클릭합니다 무왕은 "아니요." 라고 말했다. 태공이 나간 후, 소공이 그를 보러 왔다. 무왕은 물었다: "어떻게 생각하세요? 클릭합니다 소공이 대답했다. "죄가 있는 사람을 죽이고 무고한 사람을 살게 하는 건 어때?" 무왕은 "아니요." 라고 말했다. 소공이 나간 후, 주공이 그를 보러 왔다. 우 왕 질문; "우리가 어떻게 해야 한다고 생각하니? 클릭합니다 주공은 "그들을 자기 집에 살게 하고, 자기 밭을 심게 하라" 고 말했다. 옛 왕조의 신신으로 인해 변하지 말고, 사랑이 있는 사람에게 가까이 가야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 국민들이 잘못을 저질렀고, 책임은 나 혼자 있다. 클릭합니다 무왕은 "천하를 평정하니 마음이 얼마나 넓습니까! 클릭합니다 스승을 존경하고 도를 중시하는 사람은 선량하고 덕이 있다.
4. 예를 들어 원림 가이드에서는 "죄가 있는 사람은 죽임을 당하고, 무고하게 산다" 고 말한다. 원림 가이드에서 한 왕은 상조의 노소 대우를 가리킨다.
만약 주왕에게 반항하거나 다른 사형죄를 범한 살인자가 있다면, 그는 남아서 자신의 일을 계속해야 한다. 왕 윤코가 태공을 불러 물었다. "기인은 어때요?" " 태공이 그에게 말했다. "나는 그를 사랑하고, 그도 검은 집이다. 다른 사람들을 싫어하는 사람들은 나머지 사람들을 싫어합니다. 만약 함유가 적을 이겼다면, 그것으로 충분하게 할 수 있을까? " 왕은 "문이 없다.
태공이 나가고, 소공이 들어가자, 왕악이 말했다. "왜? 소공이 그에게 말했다. "죄 많은 사람이 죽임을 당하면 무고한 사람이 살아 있으면 어떡하지? 소공이 나갔을 때 주공이 들어왔을 때 월왕은 "왜?" 라고 말했다. " -응? 주공은 말했다: "각자 자기 집을 짓고, 그 밭을 경작하고, 신구를 바꾸지 않고, 어진 사람은 인을 보고, 지혜로운 사람은 지혜를 본다. 사람들은 이미 그것을 얻었고, 그들은 그것을 한 사람에게 주고 있다! " 무왕은 "크고 전 세계가 평평하다.
군자는 인심을 덕으로 삼는다! 무왕은 상조를 물리치고 강태공을 불러 물었다. "상조의 선비들을 어떻게 해야 하나요?" " 태공이 대답했다. "나는 그 사람을 좋아한다고 들었는데, 동시에 그의 집 위에 있는 까마귀도 좋아하고, 그 사람을 싫어하고, 심지어 그의 집 울타리도 싫어한다고 한다. 그들을 죽이고, 살아남지 않고, 어떻게? 클릭합니다 무왕은 "아니요." 라고 말했다. 태공이 나간 후, 소공이 그를 보러 왔다. 무왕은 물었다: "어떻게 생각하세요? 클릭합니다 소공이 대답했다. "죄가 있는 사람을 죽이고 무고한 사람을 살게 하는 건 어때?" 무왕은 "아니요." 라고 말했다.
소공이 나간 후, 주공이 그를 보러 왔다. 우 왕 질문; "우리가 어떻게 해야 한다고 생각하니? 클릭합니다 주공은 "그들을 자기 집에 살게 하고, 자기 밭을 심게 하라" 고 말했다. 옛 왕조의 신신으로 인해 변하지 말고, 사랑이 있는 사람에게 가까이 가야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)
인민이 잘못을 저질렀으니 책임은 나 혼자 있다. 무왕은 "천하를 평정하니 마음이 얼마나 넓습니까! 클릭합니다 스승을 존경하고 도를 중시하는 사람은 선량하고 덕이 있다.
5.' 화원' 에서 뽑은 문어문 (1) 물고기, 내가 원하는 것, 곰 발, 내가 원하는 것을 읽어라. 물고기와 곰 발은 둘 다 가질 수 없고, 물고기와 곰 발은 둘 다 가질 수 없다. 생활도 내가 원하는 것이다. 의도 내가 원하는 것이다. 둘 다 가질 수 없고, 의리를 택한 사람도 마찬가지다. 인생은 내가 원하는 것이다. 나는 살아있는 사람보다 더 원한다. 그래서 나는 얻고 싶지 않다. 혐오 속에 죽음보다 더 많은 것이 없다면, 어떻게 악을 피하는 데 사용할 수 있는 악을 피할 수 있습니까? 사람이 원하는 것은 생명일 뿐, 왜 살 수 있는 사람을 쓰지 않는가? 무엇이 사람을 죽은 사람보다 더 비참하게 만드는가, 그럼 왜 치료할 수 있는 환자를 치료하지 않는가? 만약 당신이 옳다면, 당신은 태어날 때부터 필요하지 않습니다. 만약 당신이 옳다면, 당신은 아무것도 하지 않고 소란을 피울 수 있습니다. 밥 한 그릇, 국 한 그릇, 그것을 얻으면 살 수 있고, 그것을 얻지 못하면 굶어 죽을 것이다. 그러나 하찮게 마시고 먹고, 배고픈 행인들은 받아들이기를 꺼린다. 다른 사람이 먹는 것을 발로 차면 거지는 받지 않는다.
(b) zengzi (유명한 인삼) 옷을 입고 농사를 짓고, 민들레는 봉지 (한 도시) 에 선물을 보냈다. 고 말했다: "이것으로 옷을 수선해 주세요." 증자는 영향을 받지 않았다. 역전, 귀환, 손해 보지 않는다. 사자가 말했다: "선생님, 당신은 다른 사람을 원하지 않습니다. 너는 왜 그것을 비웃지 않니? "
쩡자는 이렇게 말했습니다. "내가 듣자마자, 나는 다른 사람을 두려워하고 또 다른 사람을 자랑스럽게 여긴다. 쫑쯔 재능, 하지만 난 오만 하지 않습니다. 나는 두려워하지 않을 수 있을까? " 아닙니다. 공자는 "삼의 말, 발 전체도" 라고 들었다. ("정원" 에서 선택)
다음 단어의 뜻을 해석하다.
(1) 그래서 자신이 없는 병을 앓고 있는 사람도 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 을 앓고 있다
(2) 종자가 이미 주었는데, 내가 자만해도 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
4. 현대한어로 다음 문장을 번역합니다.
(1) 성인만 마음이 있는 것이 아니라, 모든 사람은 마음이 있고, 성인은 귀를 잃어서는 안 된다.
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
② 선생은 남에게 부탁하지 않고, 모두가 바치고, Xi 는 구할 수 없다?
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[13] [A] 저자가 이 글에서 설명하는 주요 관점은 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 이다 [B] 문장 는 증자 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
4. [A] 와 [B] 에서 사람과의 교제의 기본법칙을 추출해 주세요.
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6.' 설원' 유향은 공자를 문언문으로 번역했다. "생사의 목숨은 모두 자기에게 있다. 자연재해와 인화는 죽일 수 없다." 은신제 때 귀염은 성각에서 태어났고, 공은 말했다. "작은 자가 호문에서 태어나면 국부민이 강하고 왕명이 배가된다." 딜신은 기사의 미덕을 좋아하지만, 그는 이 나라를 구하지 않았다. 그는 교만하고 난폭하여 심지어 나라를 침략하여 은으로 죽었다. 그가 하늘을 거스를 때, 사기는 재앙이 되었다. 은왕무는 정시에 왕이 부족하여 형법이 완화되었다. 뽕나무는 북한에서 태어 났으며, 노동자들은 말했다: "뽕나무도 야생이다; 야생 생물 왕조, 북한 죽음 의미! 클릭합니다 무정은 공포를 두려워하고, 횡련하며, 선왕의 정치를 생각하고, 나라를 흥멸하고, 절세에 이어 백성을 키우고, 노후의 길을 알고 있다. 3 년 후, 먼 국군이' 육국' 을 중역하여 천전재해를 만나 복으로 삼았다. 요정을 공경하다. 신은 황제와 봉신에게 맹세했다. 악몽, 그래서 경찰서장도. 그래서 우버는 좋은 정치를 이길 수 없고, 악몽은 선행을 이길 수 없다. 극치에 이르면 재난은 복이다. 따라서 taijia 는 말했다: "천국 죄, 여전히 위반 할 수 있습니다; 자책하지 마세요. "
남편은 다행히 무명에서 태어났고, 불행히도 교만에서 태어났고, 제청공도 태어났다. 제경공과 환공의 후손도 영토가 광활하고, 나라가 강성하며, 군대가 풍요롭고, 폭군에게 존경을 받는다. 그들은 오만하고 오만해서 줄곧 제후에게 가입하기를 원하지 않았다. 오히려 그들은 새로운 건설에서 루를 공격하고 수비군을 쳐부수고 크고 작은 여정을 무시했다. 러시아에서 김화루는 사자들을 고용하러 갔는데 양국은 매우 화가 났다. 그들은 당과 도움을 청했고, 그들은 방어와 조조를 얻었다. 사국이 서로 보완할 때 안장 앞말을 한 후, 제나라 분열을 물리치고, 제청공을 빼앗고, 못생긴 아버지를 참수했다. 그래서 그들은 겁이 났다. 못생긴 아빠의 괴롭힘 때문에 그들은 집을 떠났다. 목을 매달아 병을 구하고, 7 년 동안 육식을 하지 않고, 외석죽 소리, 원녀색, 동맹과 비신, 국의를 추구하며, 제후들의 목소리, 죽은 땅, 자구, 자구, 총애를 구하는 것은 변화를 피한다고 할 수 있다. 그래서 복생은 모호하고, 화는 득의양양하고, 득의양양하다 "석원"
공자는 "인간의 생존과 행복은 자신에게 달려 있다. 자연재해와 인재는 사람을 멸종시킬 수 없다. " 은제신이 왕조를 향해 있을 때 참새 한 마리가 성각에서 까마귀 한 마리를 낳았다. 점술을 한 후 예측을 아는 사람들은 "평범하고 작은 것은 나라의 복이 있을 것이고, 왕의 위세는 더욱 두드러질 것" 이라고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 지혜명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 지혜명언). " 제신은 소공이 가져온 길조에 탐닉하여 정사를 소홀히 하고, 치국은 방방방도가 없고, 잔인함이 극에 달했다. 외적이 오자 은국은 이렇게 멸망했다. 이것은 하느님의 뜻에 어긋나고 축복은 재앙이 되었다. 무정초, 1 세대 왕이 나라를 다스리는 법이 폐기되고 형법이 훼손되었다. 뜰에는 뽕나무와 곡물이 심어져 있다. 점술을 한 후 예측을 아는 사람들은 "야생에서 자란 산고모는 지금 궁정에서 자라서 나라가 멸망할 것이라는 것을 보여준다" 고 말했다. 무정은 황공하여 행실을 신중하게 개선하고, 전조 군주의 어진 정치를 갈망하며, 무너진 제후국을 부흥시키고, 계속 단절된 세존을 이어가고, 은일 성현을 선발하며, 노후의 관행을 긍정하고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 3 년 후, 먼 곳의 왕공은 매우 기뻤고, 여섯 명의 왕공이 참배하러 왔는데, 그것은 하늘의 뜻을 따르고 불행을 행복으로 바꾸는 것이었다. 그래서 이상하고 불길한 것은 하늘에서 군주와 제후왕에게 경고하는 데 사용되었다. 악몽은 하늘이 문인에게 경고하는 데 쓰는 것이다. 그래서 이상한 불길한 일은 인정을 이길 수 없고, 악몽은 선행을 이길 수 없다. 만약 네가 온 마음을 다해 나라를 다스린다면, 악은 축복이 될 것이다. 그래서 태갑은 "자연으로 인한 재난은 피할 수 있다. 우리 자신이 초래한 재난은 피할 수 없다" 고 말했다.
기쁨은 좌절에서 비롯되고, 재난은 목표가 달성된 후에 온다. (서양속담, 행복속담) 제청공이 바로 이렇다. 경축은 제환공의 후예이다. 왕위에 오르기 시작했을 때, 대지물박은 수가 많고, 군대가 강하고, 국가가 풍요롭고, 나머지는 모두 환공이 제패할 때의 존비였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언) 그는 오만하여 왕자를 만나기를 결코 거절하지 않는다. 그는 또 군대를 파견하여 루를 공격하고, 돌아온 뒤 신죽에서 위군을 물리쳤다. 그는 소국을 경멸하고 대국도 경멸하며 행동이 매우 날뛰다. 곧, 진 과 루 서로 인사, 제나라 는 메신저 를 조롱. 김, 루 분노, 다음 도움을 요청 합니다. 4 개국은 서로 도와 서로 돕고, 안장 앞말이 전쟁을 하기로 약속하고, 제나라 군대를 격파하고, 제나라 경축을 생포하고, 그 못생긴 아버지를 참수했다. 그래서 제경공은 너무 무서워서 못생긴 아버지의 사기에 의지하여 집으로 도망쳤다. 돌아온 후, 함께 경축하여 고인을 애도하고 병호를 위문하였다. 7 년 동안 그는 술을 마시지 않고 고기는 먹지 않았다. 그는 피파 피리관 밖에서 가녀의 아름다움을 멀리하고 제후를 만나 동맹을 맺고 제후로 강등되었다. 그의 명성은 각 제후국에서 널리 퍼졌다. 그가 이전에 잃어버린 토지는 자기 집 앞까지 불청객으로 보내온 것이었고, 명예의 지위는 무력으로 얻은 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 명예명언) 그는 구부리고 뻗을 수 있다고 말할 수 있어 부끄러움과 자부심을 갖게 되었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자신감명언)
7. 문어문 번역' 대덕, 그다음 신문 서비스' 는 [원문] 대덕, 그다음은 신문 서비스, 예의상 왕래, 오지 않고 오는 것, 예의도 아니다. 왔다갔다 하지 않는 것도 예의가 아니다. 예의는 사람을 안전하게 하고, 무례함은 사람을 위험하게 하기 때문에, "예의바른 사람은 반드시 공부해야 한다" 고 말했다.
전반적으로, 삼황오제의 세계에서는 도덕이 존중되고, 성실과 사람은 존중받는 반면, 삼왕의 세계에서는 예의는 준비되고, 보고하면 보답하고, 오면 갚고, 갚는다. 예절이 있으면 존엄이 있고, 사람은 안전하다. 예절 질서가 없는 사회에서는 미래에 어떤 일이 일어날지 아무도 모르기 때문에 위험하고 불안할 수 있다. 그때 예의는 반드시 배워야 하기 때문이다.
이는 고대에 순박하고 선량한 미덕을 숭상하고 후세 사람들이 헌신과 보답에 힘쓰고 있다는 뜻이다. 이곳의 관건은 고대 사람들이 보답을 구하지 않았다는 것이 아니라, 당시 사람들은 보답을 요구했기 때문에 의식의 원래 목적을 잃지 않았다는 것이다. 예의는 예의상 왕래하는데, 그가 다른 사람을 방문하러 가는데 다른 사람이 너를 보러 오지 않는 것은 예의가 없는 것이다. 다른 사람이 너를 방문하러 올 때, 네가 다른 사람을 방문하지 않는 것은 예의가 없는 것이다. 예의바른 사람은 안전할 것이고, 무례한 사람은 위험할 것이다. 그러므로 예의를 배울 필요가 있다.